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见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。有人或许会问：佛不是说，称一声南无佛，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？但是你想想看，佛有没有说，称一声南无佛以后你什么都不做 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤位菩萨、圣位菩萨，也就是初地到十地，等觉菩萨妙觉菩萨，当然这是就佛菩提道当中的菩萨来说；也有通教菩萨，这是就声闻菩提道的菩萨来说。再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的，譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨与声闻不一样，声闻是一切法无取着，他们要离开一切法；菩萨不是，菩萨是于一切法都无所取着，又何妨拥有一切法！所以菩萨无妨有无生法忍诸法伴随着来利益众生。阿罗汉是要把一切法都舍掉，二者是大不相同的，三乘菩提有此很大的差异。所以不要因为说：既然于一切法心无取着，那我就把职业辞掉，不要再赚钱了，我什么都不要了。那你就变成声闻种性了。所以应该是示现菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清楚。一旦持戒后就须坚持到底。持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧斗战之具，及恶罗网杀生之器，一切不 | 三摩地 2018-07-23 |
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次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬。出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如精进根不够的人就不愿意受菩萨戒，正因为想要精进修行佛菩提，才会愿意受菩萨戒、声闻戒；若是念根不够时也不可能受戒，因为不能忆持菩萨戒的内容与精神，不能忆持比丘、比丘尼戒。如果心不决定，定根不够，心中老是怀疑：我受这个戒法真的能帮我完成佛道吗？能帮助我修学佛菩提吗？我受了比丘戒以后，未来一定可以得解脱，真的吗？受菩萨戒以后，可以让我超越三大劫而成 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们刚有讲，声闻人自己只求自己了脱、解脱，他不会管佛法到底能不能延续下去，他自己解脱就好。可是菩萨的责任是要，让佛的法脉能够延续下去，第一个。第二个是什么？守护自己的法身慧命，守护大众的法身慧命，这才叫菩萨，能够观因缘、能够观根器，什么时候该做什么，不会说太早让大家把这个法身慧命的因缘都毁掉了，这个才叫做好。所以我要请大家注意到的是，导师对大家说不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当以积极的面向来对待，不可因噎废食，不要因为怕犯戒而不敢受持，那是逃避的心态，那不是菩萨道行者应有的心态，比较偏于声闻的心态。若要亲证佛菩提的根本──真心如来藏第八识，那就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《优婆塞戒经》的开示一样，对于众生无量世所熏习造作的染污诸恶种子的消除，有着极大的帮助 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗战 | 三摩地 2018-07-23 |
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不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥；这样才不会辜负佛的咐嘱。因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智能判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为有时候据实的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在戒体上，声闻出家戒也一样，违犯了重戒以后戒体就失去了，就不再是僧宝了！但是殷重忏悔而见好相以后可以重新受戒，再重新获得一世的戒体。但是这个优婆塞菩萨戒，犯戒之后不会失掉戒体，只有舍寿才会失掉戒体；所以这戒和一般的菩萨戒不同。因此，受持菩萨优婆塞戒以后，虽作大罪亦不失戒，因为这个戒的力量及受戒后产生的顺势作用正是如此，所以它跟声闻戒和菩萨戒不太一样 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：一切不得。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。很多人对于什么叫作戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：诸大菩萨为何大多示现在家相，而不示现声闻出家相呢？答：有诸多原因使得诸大菩萨大多示现在家相，而不示现声闻出家相。简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：四摄法中，以同事摄为最强。因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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无师独觉的辟支佛，他的智慧是远远超过声闻阿罗汉。因为声闻阿罗汉完全依赖诸佛菩萨言说的教导，才能够了解解脱的道理并实证之；辟支佛则全凭自己的观察与智慧而获得解脱。中乘辟支佛与小乘声闻阿罗汉的智慧，二者的距离是十分巨大。辟支佛虽然能够独自运用解剖方法发现生命有不变的结构，不依师悟，却不能够实证生命结构中永恒不灭的轮回主体如来藏，只从推理而知色身与觉知心 | 三摩地 2018-07-23 |