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在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空定合称四禅八定，如果加上阿罗汉所入的灭尽定，就是九次地定。是最准确的禅定次第。严格来讲，欲界定和初禅前的未到地定，由于未入初禅，尚不能称为真正的禅定境界。而九次地定中的灭尽定只有阿罗汉、辟支佛能够证得，外道修 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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讲过五根五力的关系，佛经、声闻圣者和菩萨的论著中是如何具体定义精进根、精进力的呢？让我们一起来看一看的记载。北传杂阿含659(七)经记载何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。北传杂阿含力相应678（六六六）记载何 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见他们的意识我见都没有断，很显然的，连解脱道的声闻初果的见地也没有；他们又否定第八识实相心，显然是还没有证得实相境界的人，所以他们正是佛菩提道与解脱道二法中都没有见道的凡夫；由此事实观察，宗喀巴等人所谓的至尊，是至在哪里？而可以称之为尊？这种还没有见道的凡夫，而且还是以外道法来取代佛教正法的“菩萨”，也可以把他们画成唐卡供起来，每天 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进的事例中，声闻法的难陀比丘的精进思惟修学，一生很快便证得阿罗汉果，而菩萨法中大精进菩萨的事例则不相同，大精进菩萨的故事中，他证得了如来的法身，而如来的法身则是如来藏。声闻法和大乘菩萨法有一个非常大的分际就是：是否有亲证如来藏，大乘法的菩萨有亲证如来藏，而声闻罗汉虽然听佛说有如来藏而信受，但不曾亲证，阿罗汉法所观察所修证的对象是五阴十八界等世俗谛 | 三摩地 2018-07-23 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，如果有机会的话，我们还是得要救他们啊！如果看见众生谤佛、谤大乘胜义僧四众、谤声闻僧阿罗汉二众，或者下至诽谤凡夫僧，都应该要告诉他们，要纠正他们，让他们赶快忏悔、赶快补救。不然的话，恶业现前时是没有办法忍受的。如果我们已经看见他将来会受那个业报，而我们不愿生起悲心去救他，这就是没有悲忍。第五、如果有人成就了十恶业的最重罪，你也证实某某人成就了十 | 三摩地 2018-07-23 |
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是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜：亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。”〗接下来讲羼提波罗蜜，羼提就是忍。佛法中常常讲无生忍、无生法忍。无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是忍可，一切声闻辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切菩萨一切诸佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切诸法本来不生，是名为忍。」无生法忍就是菩萨能够接受如来藏的本来无生，现观万法由五蕴十八界所生，五蕴十八界又是由如来藏所生，一切法即是如来藏，如来藏即是一切法，如来藏无生故一切法无生，能安住于一切法无生的现观智慧，能接受了，就是大乘的无生法忍。欲修 | 三摩地 2018-07-23 |
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“菩萨不观种性常相”，种性是可以改变的，你们以前是凡夫种性，但如今已经不是凡夫种性，也不是无种性人；已经发起菩萨性了，才能信受解脱道之上还有佛菩提道，声闻种性是没有办法信受的。只要声闻种性一日不除，在佛菩提道上永远都会被声闻种性所遮障；所以种性常相，在世间（特别是末法的时代）是很平常的现象。如果有人能像佛这一句话一样作现前观行，破除憍慢、 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄的阿赖耶识，这是三乘菩提共通的法要。所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时佛陀只 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是有受法而无舍法，而且大多数又是尽未来际受，那么何来的于佛前舍戒之说呢？这又不是讲的是受声闻戒。只有声闻戒有所谓的舍戒，而且舍的还是声闻戒而不是舍菩萨戒；所以就有比丘、比丘尼，舍戒还俗的事相。那么假如菩萨真的是自己舍戒，意思不就是说他不再想要当菩萨了吗？不应该会有这样的事嘛！因为菩萨是尊贵的，因为好不容易自己心得决定发了菩提心而来受菩萨戒，怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中，菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。】（～《瑜伽师地论》卷41）因为菩萨的首重就是慈 | 三摩地 2018-07-23 |
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受声闻戒。犹如萤火。其光甚微。不可相比故。五受罪轻微胜。受菩萨戒之后。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故。设堕恶道。受罪轻微。若堕地狱。作狱中王。 若堕畜生。作畜生王。若堕鬼中。作鬼中王。若在人间。作人王国王。若在天中。作天中王。生生之处。不失王位。故经云。有犯名菩萨。有戒可破。无犯名外道。无戒可 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗战 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛人必须先了解，佛法是函盖了三界六道中十法界的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及佛乘等五乘佛法。因为众生根性千差万别，因此诸佛如来善知法相，通达无碍，施设法教，法无定法，唯依众生根性差别。释迦牟尼佛观察娑婆世界众生根性，先以世界悉檀说三界六道的众生世界，其次依为人悉檀说五乘佛法，目的在让众生远离三恶道，乃至能出离三界生死。乘是载运的意思，是说人、天、 | 三摩地 2018-07-23 |
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见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。有人或许会问：佛不是说，称一声南无佛，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？但是你想想看，佛有没有说，称一声南无佛以后你什么都不做 | 三摩地 2018-07-23 |