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如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以从种种方面来看，断见论者其实是经不起考验的。修行人约略听过佛的开示，知道常见不可取；经过仔细思惟后，也知道断见是不对的。可是走错路的修行人（我们说走错路，是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），面对关于三世联系问题时， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以从种种方面来看，断见论者其实是经不起考验的。修行人约略听过佛的开示，知道常见不可取；经过仔细思惟后，也知道断见是不对的。可是走错路的修行人（我们说走错路，是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），面对关于三世联系问题时， | 三摩地 2018-07-23 |
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随着自心向外攀缘的习气而行，这种攀缘带来的只有贪爱，而一旦升起贪爱之心，就想一直保有这层关系，只有攀缘才能带来一种内心假有的安全感，但很快出现担心失去的焦虑，又生起想再攀缘其他人事物的念头，如此恶性循环，导致越攀缘也就是越攀缘。如此长期处在不安、焦虑和恐惧之中，对自己身心都造成很大的伤害，这就是自我为自己建立的牢笼。如此保持这样的染心去弘法护持，于 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是领受舍觉时，也不必然就是乐，譬如舍觉常在而永不变易时，也将会成为苦，因为已经失去觉受而成为种子不具足的缘故，人生中必须拥有的其余功能性已经灭失的缘故；而且舍觉也不是能永远保持不变的，所以也有无常苦。而舍觉与乐觉也都如同三觉一样，都不离行苦，因为都属于无常变易之法，都不离行阴。若是在世间生活过程中，种种苦受也都是由识阴来领受的，生老病死忧悲苦恼等 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这样说呢？因为菩萨之处，就是一直以平等心来惠施，专精一意、念着一切众生等类由食而存，没有食就会失去依止，没有食就会丧失生命。就是这样啊！长者！这就是菩萨心所安处而能行广大的惠施。’其实这段《阿含经》是隐覆密意，用字相当精准到位，开示着很胜妙的大乘法义，不过在此不能公开地细说，只能依于现象界的法，和大家来谈菩萨的食观。菩萨在现象法界中，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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962,a13-22)优波离请示佛陀：佛犯下贪、瞋、痴三种，何者为重？何者为轻？佛陀开示：诸菩萨纵使犯下如恒河沙数之多的贪爱，仍然不算是毁戒；但是如果因故而犯下了瞋，就算是毁戒破戒了，为什么这样说呢？因为，内心一旦起瞋，怒由心中起，恼恨当下失去理智，贸然恶作，自心也就舍离众生了；同时由于瞋恚相的现形，惹恼众生，也使得众生舍离而不想再学佛。但是有贪爱心自然不舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！在道场中菩萨们彼此一直有不攀缘的政策，那不攀缘的政策好处是大家比较在法上用功，因为《阿含经》中都常提到比丘们只做两件事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且五蕴身是无所依靠的，就像婴儿失去父母一样。也是无人能救护的，就像被蛇吞食的虾蟆。又象是深不可测的无底洞穴，因为无法了知一一心无量无边之心所法的缘故。五阴永远都不会知足，因为觉知心对于五欲之乐从来不曾厌弃的缘故。并且我们的五阴身永远都不得自在，因为都被断见、常见所系缚的缘故。五阴身亦不生惭愧，不知第八识如来藏的恩泽，如同一个人蒙主人养育却背弃舍离 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说他不会贪着：万一五欲失去了，他不会痛苦。不会像世间人一样，色声香味触法中若有一法失去时，就心中惶惶然不可终日，每天用眼泪来洗脸；所以说菩萨虽复受之，心不染着，只是像寒冷的冬天求火来温暖保身一样；即使是为了活命而不得不求一个温暖，但是在求火温暖时也不会造恶业：为了保命，也不造恶业，不会为了自己要活命就把别人杀害。并且修忍辱及布施：忍就是无畏施 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的约定是我一定要拉住你不要沉沦的，每当我想起你为了得到而不经意带出的背后的惶恐，或者失去后在人前故作快乐的银铃般的笑声，我就心痛的紧，我知道，我一定要帮你，但可能因为心痛，已经认同了你的世界了，然后我们一起受苦，然后在你离去时接受这一切，继续自己的承诺。做菩萨真难啊，不离不弃还要不能搅在一起，只有这样才能真正的帮到人，可是我现在还是凡夫啊！只有 | 三摩地 2018-07-23 |
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失去大乘境界之欢乐，破坏菩提心。所以应该先知道众生善根及其心意。随其所能承受的次第说法。就象潜入大海一样，要逐渐深入。（这一条在《大乘大集地藏十轮经》中也曾讲到，不分对象谈论大乘甚深佛法，听与说者俱获大罪。讲说佛法要看对象如何，他的目的志向何在，想人天法，我们就随顺开导其人天中最殊胜的方法。想求声闻辟支佛乘，就帮助其成就声闻乘，志向大乘，就为其解说 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使心中明知事实与自己所说、所行不符，也会因为情执而继续维护及谄媚下去，那么证果就变成永无可能了！因为证果不是有果可得，而是断结，是失去了我见与三缚结。当他心中想要维护尚未证果的师父、老师时，就一定会坠落于我所见、我见、常见之中；这种结使是非常深重的，在心地还不能完全真实时当然不可能断结，无法证果。所以，证果只是表相，证果的实质其实是断结：断了对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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又在家人的平实先生修学、弘传，不受供养，有何利养可言？又想，印顺法师怎么会犯如此重大过失呢？原因不外是：一、以研究代替修证，二、承受藏密应成派中观思想，三、作风过于大胆，在法上闯了大祸，却失去原有的「大胆、勇猛」，无有勇气公开辩解及修正，以救护广大信众。如是茍且多年，今已垂垂老矣，补救机会，已然渐失，令人惋惜。因此心想「绝不犯如是重大过失」，「不重 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨戒是尽未来际受，菩萨戒犯了重戒便失去戒体。犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的。不同的菩萨戒本有不同的戒相。《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗 | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此不可因为善知识还有残留一些贪瞋痴的习气没有修除净尽，就去诽谤他，否则本身就会因此而当面错过真的善知识，就失去了佛法之中证道的因缘。而加以诽谤的结果，便种下了今生和未来生障道的因缘。此外，在我们这个共修团体里面，处理事情和说话都要很小心。因为我们这个团体有很多的共修处，在这些共修处里面，有许多已经明心见性的人，《大宝积经、大集经、维摩诘经》都告诉 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：瞋恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看到这个果报，你一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。也许说宁可从别人已经曾经发生的经历，来作为自己的借镜；但是这也是要在你相信的状况下，才能够有所改变。反过来，我们来 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，欲界之中贪的烦恼很深重，所以会有因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不是因为五欲而生起，而主要在于能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有瞋。接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理瞋——他不来恼，而自生瞋；意思是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令 | 三摩地 2018-07-23 |
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任何一种理论的可行性，都需要同实践相结合，佛法也是如此，学习佛法，掌握了教理知识，提升了思想认识，如果不将所学用于指导日常工作、生活，佛法也就失去了现实意义而无实际作用了。另外，佛法的修学是利人利己，先要有利益众生之心，有利益众生之行，利益自己只是副作用，因为利人的同时就是在利己，所以，利益众生就应该掌握手段与方法，运用佛法于生活中，使生法化。懂得 | 三摩地 2018-07-23 |