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又譬如放生的动物被放到不适合的环境，又将衍生因不适应而死亡的情形；或者原生物种被新放生的物种所猎食的情形，这样会导致生态系统失去平衡，将造成无法想像的严重后果。而这些杀业也必须由放生的人、所有参与者共同来承担，在未来世因缘成熟时，将受到种种不可爱的异熟果报，除了会严重遮障自己的道业以外，也会使菩萨们难以摄受众生。因此，我们认为与其放生不如护生。菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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】是说纵使说了老实话的后果，会像国王失去了国土，像一般人丧失了宝贵的身命，损失了财物，受到这样重大的不利益，也是不说妄语，还是要依正理直心实说。第三种直心相：【一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。】因为因缘果报是佛法的核心，别人能够有种种善因缘，乃至有广大的福德资财，都是因为过去生布施植福、广结善缘而 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他投生为细菌时，仍然还是有情啊！但是仍有简单的喜怒哀乐啊！如果是破坏的人，就算是生前修得般若智慧与大神通，当他生到地狱受苦多劫，然后又要很多劫辗转受生为低级生物的时候，由于他的意识心很低劣的缘故，所以他的智慧与大神通也都跟着消失了，所以神通并不可靠，证得般若智慧以后，如果因为私心而破坏的弘传时，你的般若智慧也救不了你的！这是说：五浊恶世的众生，悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀说：这五种布施是很容易修行成就，行这五种布施是可以自在无碍，而且行这种布施不会失去财物。是随时随地都在行无畏施，纵然是在睡觉的时候也是在行无畏施，因为睡觉的时候还是有五戒戒体的存在，大家不会担心说：这个人他在睡觉了，我如果把他吵醒了以后，他等一下可能会做出什么样的事情！所以我们说这五种无畏布施是随时随地都可以布施的，所以叫作自在无碍。佛陀就 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来因为国王夫人用头面接足礼礼拜，接触了郁头蓝弗的身体，使得郁头蓝弗心里起了贪念，便失去了五通。由于没有五通，无法运起神通，只好向国王请求用车子载他回去居住的地方。后来，郁头蓝弗想恢复五通，所以进入树林间，心一境性的专注修练神通。就在快要恢复五通时，有鸟类在树上叫着，使得郁头蓝弗无法专注一境；遂舍树林间，到水边去修神通。可是坐了没有多久，又听到了鱼 | 三摩地 2018-07-22 |
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细菌的鞭毛是由40多种蛋白分子组成的精密仪器，去掉其中的任何一个部件，整个系统就会失去功能。如此复杂的系统只能是被设计出来的，而非蛋白质自动聚合而成。如果细菌的鞭毛是进化来的，那么在进化出完整的鞭毛之前，半成品的鞭毛就是毫无用处的累赘。按进化论的观点，物种在进化过程中，随机的遗传与变异，只有在有利于有机体生存时，自然选择才可以成功；因此，这个毫无用处 | 三摩地 2018-07-22 |
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在医学上所谓尸体的器官捐赠，就是当一个人不幸脑死时，可以把自己身上良好的器官和组织，捐赠给身体器官失去原有功能，并到达衰竭程度，而且无法使用内科疗法获得改善的病人，可以延续他们的生命，改善他们的生活质量。一般来说，可供移植的组织，包括有骨骼、眼角膜，皮肤，小肠、血管、气管和软骨组织等等；目前国内移植成功的器官有心、肺、肾、肝、胰脏等器官。移植手术可 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、看见别人失去利益，心生庆幸。4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心。5、看见别人名誉减损，心生欢喜。6、退失道心，毁灭佛像。7、对于父母和圣贤，不尽心奉侍。8、劝别人做不得人缘的事情。9、阻碍别人修行广得善缘的事情。10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。人缘好的十种原因：1、不嫉妒别人。2、看见别人得到好处，心生欢喜。3、看见别人失去利益，起怜悯心。4、 | 三摩地 2018-07-22 |
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随著自心向外攀缘的习气而行，这种攀缘带来的只有贪爱，而一旦升起贪爱之心，就想一直保有这层关系，只有攀缘才能带来一种内心假有的安全感，但很快出现担心失去的焦虑，又生起想再攀缘其他人事物的念头，如此恶性循环，导致越攀缘也就是越攀缘。如此长期处在不安、焦虑和恐惧之中，对自己身心都造成很大的伤害，这就是自我为自己建立的牢笼。如此保持这样的染心去弘法护持，于 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：“我失去了眷属”。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多----来代表他的威德。所以这个天魔外道他就是有这样的心，就跟世间的国王是一样的----他有很强烈的欲界爱眷属欲，所以他要系缚众生在欲界里面，全部当他的眷属，这个就叫做天魔外道。所以我们要知道天魔外道可能跟很多人的想像是不一样的。有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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不知道世界上还有没有更殊胜的？佛陀就说：像你们所说的，这些世间的吉祥物，人们认为拥有它，就能够获得吉祥；如果这个吉祥物失去了，就会招到祸殃，但是你可以看到，这都没有办法真正的救度众生，能够出离苦患，我是知道有一个吉祥妙法，你如果能够依之修学，就能够永远的脱离三界轮回的苦，而得到清净的解脱——涅槃。那这个外道师父，还有他们，一听就很高兴。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说只是个人受苦，那么也就罢了；但是，如果帮助相似佛法来取代佛教的话，而造成佛教的快速灭亡，那么就会让无量无数的佛子都失去修学的机会，而无法得到解说或者成就佛道，那么这个罪过可就大过须弥山，而难以救赎了。上面这个说法绝对不是在危言耸听，而是世尊早就开示过的道理。在《阿含经》当中，佛陀很清楚的开示说：【如来欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已， | 三摩地 2018-07-22 |
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而世间福来讲，第一个就是孝养父母，离开孝养父母，一个人的格就已经失去了，一个人格失去了，连道器都不够资格，那更不用说要能够成为优婆塞，能够来如实地往上进修天乘所需要的更具足圆满的修习十善，乃至更上的修学四禅，乃至更上的三乘菩提那就更不用提了。好，那经文这边它又有说到“当先立制”。当您发心要作四种修，您要欲施，您要供养三宝，您要修学坐禅，您 | 三摩地 2018-07-22 |
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细菌的鞭毛是由40多种蛋白分子组成的精密仪器，去掉其中的任何一个部件，整个系统就会失去功能。如此复杂的系统只能是被设计出来的，而非蛋白质自动聚合而成。如果细菌的鞭毛是进化来的，那么在进化出完整的鞭毛之前，半成品的鞭毛就是毫无用处的累赘。按进化论的观点，物种在进化过程中，随机的遗传与变异，只有在有利于有机体生存时，自然选择才可以成功；因此，这个毫无用处 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲有种种过患，就像涂在刀上的蜂蜜，舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患，众生贪爱五欲之乐亦然，为了追求短暂的五欲乐受，甚至造作种种恶业亦所不惜，却不知五欲无常终将失去而受痛苦。而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，我们会不会总是硬忍，最终让自己长出厚厚的自我保护壳，使他人无法接近和了解？所以，我们应该明白：智慧的忍，不是把自己变得刀枪不入、坚硬不可摧，而是让自己变得柔软、从容、接纳、包容、随势而动、随机而行；任何阻碍、对立，在这种智慧的忍面前，都瞬间消散，失去了原有的破坏力，被化解、转化，最终收获和谐。智慧的忍，包含三层含意：一是受，二是纳，三是化。当 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动跟这个货主、这些商人说：你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让你们大家能够解除这一次的灾难。这个货主听到他的话之后，就准备好了竹筏，然后给他一些干粮，就把他放到这个竹筏上，然后就推 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且抓取来的一切，都不会永远为你所有，都会坏散，所以因这些身外之物而引发的快乐也不会一直保有，必然会衍生为失去的痛苦。即便这些身外之物能一直为你今生所用，这快乐也不会一直保持不变，因为我们的心本来就是无常生灭的，心的感受也会不断转换，从很快乐到只有一点点快乐到平淡甚至到厌倦，这些体会其实我们都无数次经历过，只是世人太过执迷，坚持要把五欲的苦毒当作甘 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有些人，他认为某件事情是一定要这么做，然后不这么做就如何，即使是这样，我们站在世间法的角度，我们可以说提出一些建议，但是口气就应该温和，不需要说自己坚持一定要如此做，然后就是摆明跟你唱反调，这样就失去摄受众生的重大的一个目的了，因为菩萨在这个世间，就是要摄受众生。虽然当事者可能并不知道过去生他也是在菩萨行的一个行列之中，但是这一生既然已经亲近于 | 三摩地 2018-07-22 |