| 帖子标题 | 作者 | |
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| 继马鸣菩萨之后，又有龙树菩萨有感于声闻各部派教团之异执，已渐渐失去佛之真实意旨；复有九十六种外道死灰复燃、竞相兴起，更使二乘部派未能以如来藏中道实相般若为根本而产生了偏执；如是经由师资相传下来，很容易落入邪见之中而沦为外道断、常邪见，使小乘声闻易遭外道的破坏；为破邪见并显示佛之正法，龙树菩萨造了《中论》、《十二门论》、《大智度论》，其中之《中论》广 | admin 2020-06-10 |
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| 当时诸多外道逐渐失去供养利得，四处乞食往往难有所获，为饥渴所逼故，遂入于佛门中作沙门；虽然表相已经是佛法中之沙门，但却仍然以其原有之外道戒律与法义来教化人民，一切威仪进止完全不遵照世尊所规范──不依当时真正佛门比丘应当遵守的律仪而行。到了布萨（诵戒、忏悔）的日子，这些表相佛法之假名沙门也到场参与布萨，可是当时所有善守佛门律仪之比丘们却不愿与他们一起 | admin 2020-06-10 |
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| 贪淫瞋恚愚痴覆心，不知佛性；如彼力士宝珠在体，谓呼失去；众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，......若尽烦恼，尔时乃得证知了了；如彼力士于明镜中见其珠宝。」又如佛云：「无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见。.....十住菩萨于如来性知见少分亦复如是，况复声闻缘觉之人能得知见﹖」前后多处亦如是说；是知如来性即是佛 | admin 2020-06-08 |
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| 欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉，恐惧失去如是五尘之触觉，是名欲界爱。如是欲界爱者，主要为男女贪爱，余四为次要。此欲爱住地，乃是藏密等已经成就报身佛果之大法王、大祖师所不能断者，皆是执着淫乐之第四喜觉受故，皆欲常保淫乐第四喜之觉受者故。色界爱住地者，谓于色界法生爱不舍；所谓贪爱初禅等 | admin 2020-06-08 |
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| 而且要享受五欲之前，一定要花许多的心力和体力去追寻筹谋，得到的时候，时间又极为短暂，失去了又有各种的苦恼。所以佛陀说：五欲就好像在舔刀上的蜜，当享受着蜜的甜味的时候，但是其实舌头已经被刀所割伤了。所以沉溺于五欲，必定会在三界当中轮转，佛陀就是这样以各种的譬喻，来警示弟子要认清五欲的过患。而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无相念佛的时候， | admin 2020-06-08 |
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| [1]世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在大乘七逆罪中的破僧，指的是破羯磨转僧，它就包括了前面所说明的三种情形；只要破了一种就是不通忏悔的极重罪，戒体就失去了，而且不得重受戒，而须于舍报后下堕无间地狱受极重的苦报。-------《三乘菩提之菩萨正行二第107集佛教戒法中的破僧逆罪》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 不知不证如来藏，或直接否定如来藏，已失去佛法真正内涵，而与普通世间外道无异，枉负世尊以一大事因缘丶四十九年辛苦说法。断见和常见，本就是佛法出现之前就普遍存在的外道见解。世间人不是落到常见，就是落到断见，各落一边，[9]或断常二见皆有。所谓常见外道，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断[9]。佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：我失去了眷属。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多----来代表他的威德。所以这个天魔外道他就是有这样的心，就跟世间的国王是一样的----他有很强烈的欲界爱眷属欲，所以他要系缚众生在欲界里面，全部当他的眷属，这个就叫做天魔外道。所以我们要知道天魔外道可能跟很多人的想像是不一样的。有人想到魔一定是长 | admin 2020-06-08 |
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但是为什么要回向杀害我父母的人呢？他们跟我有这个不共戴天之仇，怎么可以这样作呢？作人这样作不就是失去了作人的原则吗？那你就说：因为众生无始以来，不断地作为父母、兄弟、姊妹或亲友等等。但是你看世间上许许多多的事情，往往是亲爱的人，彼此产生了嫌隙、产生怨恨；所以自己的亲兄弟还要明算账，乃至父母、子女产生种种的纠葛，他们到了未来世就会变成仇家。世间事不是 | admin 2020-02-21 |
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过去无量劫来，心起嫉妒与众结怨，来世果报当然得到众生对于自己不被尊重的果报，于群众得不到敬重；也因见他人得利，心生恼热；见他人失利，见猎心喜；于他人好名誉起嫉恶心；若见别人失去名誉，心起大忻悦；如是习气相继熏染，故而在修行道业当然易起杂染，退菩提心、毁佛形像、退道业心；对于自己父母无心奉侍，也会对于贤圣者轻蔑教授，继而忌妒毁谤；障碍他人修学佛道，对 | admin 2020-02-21 |
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对于有受菩萨戒的出家众而言，声闻戒是他在跟出家众互相共住的时候，一定要依循的戒；对于在修学佛道以及摄众的时候，不能失去自己声闻戒的威仪，同时不能违犯菩萨戒应作以及不应作的内容。如果能够这样的话，那么就能够有上善之法，有殊胜之妙香。假如说，因为在修学佛道的过程里面，难免因为有烦恼而会造作恶业；但是因为有上善之法、殊胜之妙香，将来只要值遇佛陀，就有因缘 | admin 2020-02-21 |
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又观一切法因缘和合，业果不失，这是说，接着又观察，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有，业果都不会失去。不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了知法尘为缘，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中 | admin 2020-02-21 |
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乃至说能够证得禅定，却又贪着禅定的境界，那仍旧是被世间乐所束缚，而无法证得出世间乐或者是说世出世间的法，因为世间的乐都是无常、难得，然后容易失去的。所以有的人说修行难，究竟难在哪里？又如何去克服呢？这其实是一个大问题。因为修行是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应 | admin 2020-02-21 |
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在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根----眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识，祂也会跟着一起散坏消失；所以，如果到那个时候还想要把握自己，那是不可能的，是错误的想法。从一个人断气到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念弥陀圣号；断气之后 | admin 2020-02-21 |
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当哥哥知道他多年前喜欢的长者女儿，竟然被弟弟横刀夺爱，心中非常非常的生气，完全失去了理智，就当着弟弟夫妻两个人的面前破口大骂，并恶毒地诅咒这一对夫妻。弟弟受到这个打击以后，日夜不能安宁，于是弟弟便决定他要逃离家乡。有一天，他逃离家乡之后，意兴阑珊地走在舍卫城中，正好遇见了佛陀；佛陀问他为什么这么愁眉不展，弟弟向佛陀禀白之后，佛陀就为弟弟开示佛法。弟 | admin 2020-02-21 |
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这些光音天的众生吃了地蜜后，身体就渐渐变得沉重了，光明也渐渐地消失了；但是，又因为贪图五欲，所以也失去了神足通，飞不起来了，这些天人就留在这一个大地上。以后自然就有了日月星辰、白天晚上、一年四季的变化。光音天人会下堕在人间，也是由于食贪，由第一口地味的尝试开始。本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与 | admin 2020-02-21 |
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种种诽谤重伤扑面而来，他知道他已经失去了所有人的信任，自此他丧失了一生的追求——弘法度众，于是他一改初衷，不再发愿留在这个娑婆世界，而是选择了往生极乐不再回来。大楼前，一位官员跳了下来。他所主办的大桥坍塌了，为此很多人瞬间死亡。他知道生命为此结束，从农村到大学，从基层到今天，他原本灿烂的前景瞬间黑暗，他知道自己将没有他所憧憬的未来，于是他 | admin 2020-02-21 |
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而大乘者在这个修学的过程中，要特别地亲近善知识，因为你透过慈悲喜舍，然而却不知道如何来修学禅定；甚至对于禅悟和定的境界，两个境界把它搅和在一起，这样就会失去应有的修学了。尤其有的人他是邪精进，邪精进就是不知道正理，而只是想要作禅定；像佛世的时候，有一位外道他叫作欝头蓝弗，欝头蓝弗他的修定的功夫很好，他修到了四禅八定统统具足，而且他修了非想非非想定也 | admin 2020-02-21 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为这样而 | admin 2020-02-21 |