| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但是假如说平常烦恼染污很重，所造作的身口意业都与烦恼相应，这样的情况之下，假如说饮酒，因为饮酒容易让人放逸，因为饮酒它会让这个意识失去理智的；因为意识失去理智而放逸，就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫，假如事情发生以后又覆藏、妄语，就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说，饮酒以后又是过失伤人或杀人，譬如说现在的这个酒驾车祸，就有可能因为这样子，而 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也因为跟随自己的感觉，所以造成了自我意识的膨胀，然后渐渐地失去了我们中华文化当中固有的宽、恕、仁、德原本的道理。也因为喜欢依止自己的意识心，所以会有种种宗教上、社会上的乱象出现。例如在中国地区，在，少部分的主张的人士，他们又何尝不是被这样子错误的佛学的知见所误导的，所以就只好用心在自己的狭隘的感觉上面，乃至于因为意识心的原因，就把原来在印度属于吠陀 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
释昭慧于2013年1月13日在脸书上写：「们对于『总有一天会失去她』，感到深深不舍，因而将『宇宙大觉者』的圣像，塑造成类似她的模样。」「他们试图在有一天『后证严时代』到来之时，能够在他们心目中『如佛』的师长雕像座下，重温师长叮咛。」释昭慧文中坦言：「我也不习惯看到这样像她的『宇宙大觉者像』。」释昭慧响应表示，佛陀是光头的比丘，宇宙大觉者设计成光头僧并没错 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
道亲们（一贯道互相称呼信徒为「道亲」）的心里根深柢固的认为「道」（此处指一贯道的道统与道脉心法传承）是珍贵的，而失去了「道」就无法解脱；与其说道亲害怕失去「道」，倒不如说道亲其实更害怕无法解脱──生天。综上所述，一贯道的道亲──也就是信众，认为就是通过点传师所谓的修道就能，就是解脱六道轮回，就是究竟的解脱，因此一贯道又名天道，他们以前也常常自称天道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以布施的时候，要懂得以智慧为前导；失去了智慧的前导，过去生所累积的福德，可能反而会成为我们下堕的因缘。反过来说，有智慧的人行布施，他是为了怜悯众生；是为了想要使他人得到安隐快乐；是为了让他人也能跟自己一样，生起布施的心；是因为布施本来就是圣人修行之道；是为了破坏自己种种的烦恼的缘故；是为了证入涅槃，断三界有的缘故而行布施。在世间法上，我们能够生为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
11五欲有种种过患，就像涂在刀上的蜂蜜，舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患，众生贪爱五欲之乐亦然，为了追求短暂的五欲乐受，甚至造作种种恶业亦所不惜，却不知五欲无常终将失去而受痛苦。而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
宗喀巴等藏密广修双身法，甚至母亲、阿姨、亲子之间都可以合修，师徒更是平常事，乃至畜生女亦用以实行双身法，如此无惭愧法，与畜生相应，失去人之格思，后世必生于畜生道中，此是趣入无暇者之第二因。藏密行者修诸罗剎、夜叉等鬼神相应法，喜乐鬼神相应的境界与感应，贪着鬼神喜乐的男女淫液屎尿等供养，妄想死后往生「乌金净土」的罗剎、夜叉境界，此乃趣入无暇者之第三因。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不过这里也要提醒大家，即你将来生病，生活也很困顿，即使会发生这样的事情，也绝对不要对佛法失去信心；当生病到了很惨的地步，你就当作你就是把它受报了结。即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为你没有转依如来藏的这些体性，你还是会失去的。可是如果你现在还在往转依的路上走，那这种「得」还是距离你很遥远，「证悟」的本身是要包含这些的，因此说有「证悟」还是客气的说法。因为证悟的人都知道一点，下辈子因为你还没有离开胎昧，你还是要重新再来，如果说再来到这个世界，你又恢复没有开悟的样子，形同凡夫，新的意识心根本连佛法是什么都不知道，何况是佛法中所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀也知道，很多人因为这一件事情，对于目犍连神通第一，生起了疑心，所以就继续说：你们不要怀疑，目犍连的神通真实不虚，他可以上天入地，变化莫测，他的神通并没有失去；只是遇到了业力现前，目犍连知道这个业果必须要去酬报。因果的法则就是佛陀也不能违背，所以大家要欢欢喜喜地来接受业报，不要逃避，也不要怨恨；大家要明白业力的可怕，精进修行，谨慎个人的身口意三业 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而且要享受五欲之前，一定要花许多的心力和体力去追寻筹谋，得到的时候，时间又极为短暂，失去了又有各种的苦恼。所以佛陀说：“五欲就好像在舔刀上的蜜，当享受着蜜的甜味的时候，但是其实舌头已经被刀所割伤了。”所以沉溺于五欲，必定会在三界当中轮转，佛陀就是这样以各种的譬喻，来警示弟子要认清五欲的过患。而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那欝头蓝弗失去神通以后，离开王城然后又去接受百姓的顶礼供养之后，回到他原先修行禅定的地方，他开始选择一个寂静的树林的一个角落坐下来了，开始想要修回，回复他原先就已经证得的非想非非想定；很不幸地因为是树林、是河边，结果水里面的一些鱼虾、这些鳖、这些乌龟，这个溅水的声音干扰了他。因为修学禅定，初禅还可以不离五尘，二禅以上无寻无伺、无觉无观，是绝对不能有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么证得非有想非无想的这个外道他因为恐惧失去我，因为他把觉知心当成我，他害怕堕入了无所得当中。所以呢，我们来看看，禅定的本质其实是通外道。外道也证得四禅八定，但是为什么还是外道？因为禅定的本质就是这个样子。从这样的观点来看，其实你就可以了解到：般若禅就是菩萨所修学的法；那么禅定呢，它是一切的人都可以修学的法。也就是它基本上、它的本质上是不同的。接下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口骂回去；因为如果同样用恶口骂回去，那就失去了菩萨的格调。有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口骂回去；因为如果同样用恶口骂回去，那就失去菩萨的格调。有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口骂回去；因为如果同样用恶口骂回去，那就失去菩萨的格调。有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五、人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，把学来的佛法道理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一发起怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必然是动怒者自己，真所谓「未得伤人先伤己」了。所以，动怒真的是一件划不来的傻事。六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人，要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实，就是对治错误心态与 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动跟这个货主、这些商人说：你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让你们大家能够解除这一次的灾难。这个货主听到他的话之后，就准备好了竹筏，然后给他一些干粮，就把他放到这个竹筏上，然后就推 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，施设方便还不具足，一定是对方的生命因为你施设了这个方便而失去了。所以，当对方的生命失去的时候，这时候因为你起了恶心杀他，你也施设了方便，而且也成就了；这时候你就犯了杀人罪了，也就是你犯了重戒。犯了重戒的后果是什么？也就是说如果一个人，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果失去了祂，就会像《百喻经》中，杀了大海舟航的导航师来祭天的商人们，迷失津济终致困死一样，必定生死旷路永无出期，经历三涂受苦长远。所以，众生需要通逹无量法门而能教导真正佛菩提大乘第一义的真善知识，菩萨持守菩萨戒，当然也不能违背大乘第一义。最后，菩萨持守菩萨戒，如果能具足不违背解脱、不违背菩萨的慈悲、不违背大乘第一义这三个基本原则，那也就一定能够逐 | 三摩地 2018-07-23 |