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”以如是手法，在私下令随学者误认彼为真实证悟之人，由是可以维持信众之绝对信心，保持名闻利养于不坠；亦可在未来时机成熟时，由继承人公开称说星云确已证悟，以便继续发展佛光山之事业。然因今时不便明示为悟，以免平实拈提之，是故提到佛光禅师时，有时不免要在公案中故弄玄虚，将他人所供养之钱财故意以“银两”之名而说，以此欲令读者误以为佛光禅师是古 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师亦复不能免于此堕，同以离念灵知作为禅心；由是缘故，便以为觉知心能离语言妄念之时，便是本性真心；如是以离念灵知安住身心，修学慈悲忍耐、发心作务等事，谓此即是禅风。若有人能如是每日离于语言文字妄念，而不断以慈悲心、忍耐心，为佛光山作不完之事务而服其劳务，便是懂得禅、证得禅之人；以如是境界而说：“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故，说如是偏斜之智慧为恶慧。同理，禅门之中亦有恶慧；此谓真 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云大师于此竟然完全不知，教人修行意识心成为无语言文字之离念灵知，说此离念时了了分明的意识心即是第八识如来藏，对于禅宗之开悟内涵完全不知，而于书中空言禅宗法脉与证悟，有何实义？只成个野狐知见尔！如是而言开悟，将使佛光山四众上下一同，皆堕大妄语业中。诚可哀悯！十余年前，亦有师以虚空粉碎定境之证得，作为禅宗开悟之标的，而不知应以亲证第八识实相心作为 | 三摩地 2018-07-20 |
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”》如是举已，星云法师便说禅云：《韩愈问春秋多少？其实人生岁月何用挂心？要紧的是人天合一，心佛不二，所谓道的大统；儒也、佛也，一以贯之也。是故禅师以手珠示意：佛儒一统也。及昼夜一百八，意旨岁月无多，莫为佛儒争论，佛道、儒道，共襄携手。》（佛光《石头路滑》页48）平实云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。若不是真悟底人，千万莫说公案，否则难免他时异 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师上来所举香严与仰山间之对话亦复如是，可谓完全错解如来禅之真正意旨者也。香严所言：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔，如是手段者，余在禅三精进共修期间，常常使用；然因二○○三年四月禅三时，佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白，恐学人悟得太易，般若智慧难以发起，悟后将如同以往所度之人退失信心而致 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页17）平实云：星云法师根本不懂唯识学，根本不懂禅，说得如是言语，岂不怕他人见了笑伊？犹自印于书中流通天下，非是智者之心行也！比见坊间多有宣讲唯识之法师居士，将其所宣讲之唯识内容，整理成文字，梓行于天下，以邀“懂得唯识”之令名；殊不知唯识一学，本属增上慧学，乃是地上菩萨之行门，直至等觉地，皆不可丝毫离之；故说此门为增上慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故学禅之人若欲求悟，若欲证知法界之实相境界，应当以能了知六尘之意识觉知心，去寻觅自己不了知六尘万法之第八识何在；觅得之后，再去了知第八识之体性是否真似佛所说之离见闻觉知----恒而不审？再去检查自己所悟得之心是否符合马大师所言“未了诸法底心”？如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之后，便能自己通达般若系诸经。如今星云法师----佛光禅师----却教 | 三摩地 2018-07-20 |
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尤有甚者，妄谓南泉斩猫只是虚幌一刀，实未真斩；如是妄语，代有人言，不绝如缕；然而南泉当时下手虽狠，唯斩一猫，星云法师----佛光禅师----等古今一类人，却代代斩之，已然斩却多少只猫？已然斩却无数禅子慧命了也！哀哉！痛哉！南泉父子合作演出斩猫一件公案，流传千古；虽然脍炙人口，却不知迷惑了多少野狐师徒，传之后世直至于今，更增淆讹；多少人透不过此一公案，却来妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云----佛光禅师----此言之目的，是否意在暗示大众：“我若曾修藏密之双身修法，其实并非是邪淫”？是否意在说明：“藏密之双身修法四喜淫乐，不是邪淫”？是故徒众假使有见著、撞著时，眼见不可为凭；徒众若有听见如是风言耳语，或者眼见当年党外杂志之举证评论者，亦皆不可为凭。不知星云法师此一则禅语所说者，是否意在于此？平实此语并未指称星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢 | 三摩地 2018-07-20 |
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”正可提示那些忘恩负义、欺师灭祖之学人：“木有本、水有源”，是故星云所说如是之语非无正义。然而开悟之事，并非唯此长时熏习便能得悟也！且观星云法师肩负临济禅宗之正统传承，又有数十年之禅宗公案语录熏习，今以佛光禅师之名义，示人以证悟之姿，然而至今却仍然落在意识觉知心上，仍然落在世俗法所臆想之禅法上，与禅悟仍然无缘也！由此事实，可知禅悟之 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？有何禅法正知见可言？直似俗人附庸风雅者说禅道禅也！世侩俗人效法清士作诗对联，往往令人喷饭：“一行征雁向南飞（征雁与蒸雁同音）”，世侩俗人对曰：“十只烤鸭望北走。”如今星云大师欲学禅师拈提公案，以示身证，故示清高；却不料则则公案拈提，俱成禅门作家口中之笑谭 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是凡夫僧人，亲见等觉菩萨时尚且不敬，则此时若有法师得我法已，仍然不敬平实，乃至得法之后无根诽谤平实者，亦是正常之事，无足为奇！如是愚人，古今一同，是故平实今世因示现在家相故，遭致部份出家法师轻视；乃至传以宗门，给与辅佐扶持之后，仍受轻视与否定；唯有少数善根深厚之法师心中肯定认同，不生轻心。由此缘故，感叹末法之季欲将宗门回归寺院，以助出家法师弘扬者 | 三摩地 2018-07-20 |
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然今星云却以此一错悟之公案，说为证悟之人，用以误导；又将每一则公案之关节略过，专在无关紧要之处广作文章；如是妄说之后，又印行书籍广传天下，作更广泛之误导，可知星云法师根本未曾证悟。今于此一公案中，已经具足显示星云法师错悟之事实了也！今见此则公案之解说，便知星云法师知见颠倒也！谓星云法师所举永嘉大师之偈，其真义、实与星云所说者相反故。永嘉大师明明道： | 三摩地 2018-07-20 |
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求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故，世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好 | 三摩地 2018-07-20 |
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否则，令诸出家与汝星云同堕错悟之邪见中，令诸在家出家盲无慧目与尔共同支持邪淫之藏密，共成破法之重罪，何利自己及座下努力护持之四众？平实于此苦劝尔星云法师，当夜夜扪心深思，日日扪心深思：颇能无愧于世尊乎？颇能无愧于努力护持之四众乎？颇能无愧于临济宗祖义玄禅师乎？颇能无愧于自心乎？以是缘故，当为自己及尔座下之四众而忙于参禅，莫再忙于世界各地广建金碧辉煌 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是自承未悟之言犹在余耳，犹在当场听闻之四众耳中未灭，如今却又以佛光禅师为号，自称已悟，乃是心口不一之举。星云更在书中赞叹六祖写此偈时为已经证悟，由此可知星云法师之“悟”，同于六祖悟前之自以为悟也，有书文为凭：《……这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？& | 三摩地 2018-07-20 |