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因此弥勒菩萨说：所取显现既非有，能取显现自非有，如是即能善成立，二取现而非为有。（《辨法法性论》）既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。弥勒菩萨接着说：于彼非等引心中，所显无非自辨别；于彼等引行相中，亦唯定境之 | 三摩地 2018-07-22 |
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非常地得意！这下听来，这位太太非常的难过，从此以后，她先生再也没有听到他太太再念佛号了，再也听不见了，如是相安无事过了三年。等到了有一天，这位太太就很高兴，看起来喜气洋洋，把家里整顿的都非常清洁。这先生就很纳闷，就问她：你是远行要去哪里吗？这太太跟他说：我要回家啦！她先生说：你父母已经不在了，你还有哪里的家？你娘家已经没人啦！这里不就是你的家吗？那 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是确定是神明的意旨，则以签诗所说的意思，作为个人吉凶的参考；如果不是，则依前面的方法重复进行，一直到确定是神明的意旨为止。所谓的紫微斗数以及子平法，就是借用个人的出生的年、月、日、时来计算个人的命格，以作为个人趋吉避凶的参考。接下来探讨的是：为什么人们喜欢占卜算命？最主要的原因，是人们对于未来发展缺乏足够的认识，因而产生彷徨无助的现象，所以才会借 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘乃至七七日住；自此已后决得生缘。因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；但是有情最多只能有七次的中阴身机会 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官；有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是如是！如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受。】（《优婆塞戒经》卷四）如同有人会说阿坻耶语，也就是上古时代的梵语。这个阿坻耶语呢，是上古时代人所说的话，现在今日已经没有人使 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这样的，对于有如是思惟、如是担心的、如是烦恼的当事者来说，这样就可以不用再挂怀。坊间里面有很多关于堕胎流产的一些—不论是书籍、或是说能够念怎样的咒语、或是怎么样，都可以来消灾解祸----这样的说法有些并不如实，因为佛法，它最重要的是心念的改变，即使是从佛法所施行的戒律，每一位有情可以持受的菩萨戒来说，它本身还是属于心地戒。所谓的心地戒就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的世俗人，必定它两者是相反的，这是自然而然的道理，这是法尔如是，相反的道理，一定相反。它又说了：道之所乐、所乐；或是所乐，所意乐的，所喜欢的；必定是世俗人所厌恶的；而世俗人所认为珍贵的，却一定是道人，修道之人，所认为那是轻贱的，不值得去珍重的。那我们依于这样的，我们来谈谈看，什么是俗之所珍？什么是道之所贱？依于我们刚刚说的财色名食睡，世俗人是财 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速达心本，永灭罪根。】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡； | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。如佛在经中所说，疑有二种，第一种是烦恼疑，第二种是无记疑。烦恼疑是烦恼障所含摄的疑，是解脱道上所应断除的疑，对解脱的意涵心中很清楚的了知而没有怀疑就是断除。什么是无记疑呢？无记即没有善恶性；无记疑是所知障中所含摄的疑（都是无关善恶性的），对无善恶性的果报法有所不知，就是无记疑；对于所有的如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’】（《菩萨善戒经》）经中优波离请佛为大众开示：在贪、瞋、痴三毒中，哪一个犯 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家可以想一想，这种特殊的情况是偶然发生的呢，还是佛所安排让所有有缘的佛一起聚集到这一边，然后等待佛亲自来人间摄受他们学习的情况呢？不要忘记了，这个世界上并没有真正偶然的事件，每一件人、事、物，都是如是的因，如是的缘，然后有如是的果报的。那么这一些菩萨们，这一些与佛有缘的众生们，他们在佛之前，成群结队地来到这个世间，为佛即将下降作好一切的准备。不但 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学，各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道内涵，或许有许多不同的层次差别，但是在每个层次的修行中，都需要仰仗诸佛菩萨的加持和护念，使我们在各个不同的层次修道中，得以减除烦恼障难之干扰，而顺利的修学各种成佛法道，因而获得解脱与般若之功德受用。加持的功德主要是来自于佛菩萨的 | 三摩地 2018-07-22 |
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」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速达心本，永灭罪根。」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。」(CBETA,T19,no.945,p.141,c3-13)白话 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这里也可以知道有人不懂念佛法门的殊胜处，不懂其中的关键，自然更不知道无相念佛的功德胜妙，今举《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉中开示：譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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正使和合如是香象一万八千。其力唯敌佛一节力。是故身力出胜一切众生之力。世界无边众生亦尔。如来心力亦复无边。是故如来独得名佛。非二乘人名为佛也以是义故。名无上师。名大丈[12]夫。人中香象师子龙王调御示导。名大船师。名大医师。大牛之王。人中牛王。名淨莲花。无师独觉。为诸众生之眼目也。是大施主。是大沙门。大婆罗门。寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。」(CBE | 三摩地 2018-07-22 |
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二者诸佛菩萨灭度后，千里内有『先受戒菩萨』者，『请为法师』教授我戒；我先礼足，应如是语：『请大尊者为师，授与我戒。』其得戒，是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒；应如是言：『我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。』是下品戒。」也就是说：只要是先前已受过菩萨戒的人，都可以请来作传戒的法师而传戒法，不一定 | 三摩地 2018-07-22 |