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所以呢，以如来藏本身的法性来看，因为是真如无我，所以不觉知自我的存在，如是的无我真如妙理，运行周遍众生法界而随缘应物，所以能够从这个诸法实相来忏悔罪业，才是真正的忏悔。因此经中会这样讲说：惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】（《大方广佛华严经》卷四十）在这段中提到，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，意思是说，在普皆回向的愿行之下，并没有什么时候、什么地点是不能回向的。普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”这段经文已经为我们具足宣说，若怀惭愧忏悔者必能除灭罪业，回复本来清净自性的道理。阿阇世王在世尊慈悲护念之下，殷重发露忏悔杀父重罪，后来也得到无根信，发菩提心成为佛弟子，努力护持正法以赎前愆。各位 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失，何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘，若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地，我见如是无量大过，又见未来摄授正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看当来下生弥勒尊佛，也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他在根本论中的开示说：如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。（《瑜伽师地论》卷四十五）也就是说，自己所供养的物品虽然不好，但是所供养的田也不是大福田，可是虽然是作了小小的这些低劣的供养，物品也不好，田也不好，可是这小小的供养却是可以透过回向的功德而增益的广大，使得功德增益广大无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看当来下生弥勒尊佛，也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他在根本论中的开示说：如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。（《瑜伽师地论》卷四十五）也就是说，自己所供养的物品虽然不好，但是所供养的田也不是大福田，可是虽然是作了小小的这些低劣的供养，物品也不好，田也不好，可是这小小的供养却是可以透过回向的功德而增益的广大，使得功德增益广大无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、诵咒长跪合掌，以至诚心诵《总持咒》7遍：“五蕴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位别差故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。1.2供养差别相供养有十种差别，如《瑜伽 | 三摩地 2018-07-22 |
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为何如是说呢？譬如：破坏现行力，《广论》145页说：【应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除】。《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失，何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘，若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地，我见如是无量大过，又见未来摄授正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。”尔时，会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受。放大光明，照触我心。诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生今对佛前求忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪障皆忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪根皆忏悔（原标题：佛前忏悔偈） | 三摩地 2018-07-22 |
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回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，也可象《瑜伽师地论》卷四十五中所说：如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。回向是七种最上供养之一。《佛说法集名数经》卷1 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。（《瑜伽师地论》卷17）前面说众生其实是乐少苦多，这里是再解说一下。虽然前面讲的有乐有情世间，有种种的生活所需而且身体健康，可是也常常怀着恐怖想：他所拥有的这些钱财会不会被国王侵夺去？会不会哪一天加重税赋？会不会哪一天要征收为国有？然后就把他的钱都夺去了。会不会哪一天这个钱被盗贼所偷？或者说会不会有什么水灾 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舔其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。在平实导师所著的《楞严经讲记》第十一 | 三摩地 2018-07-22 |
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方广经典也如是说：如果把祂当作六识心，就会陷于困境。就是说，这样的大修行者所说不如法，等于是相似佛法，不是真实佛法，说出来的这个心好像煞有介事，比如说这一念介尔之心就是法界，听起来好像也没错，可是实际骨子里都是错的，因为他以为的一念心实际上就是六识心。他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟着说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；他看到《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的所知障；对于这个妙理，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，就会变成常见之人。常见的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是这辈子死了也没有关系，因为佛陀说，不论你在恶道中哪里，因为你的菩提心如是的长养。这样佛陀在示现成佛的时候，或是说这个世界有佛的时候，祂就会观察：哪些恶道的众生，是有发起了这个菩提心；他们虽然流连在恶道，那我现在就可以把他们救拔出来，因为他的因缘也应该再继续听到一些佛法。所以说发菩提心不可思议，发菩提心才是出离轮回的一个根本。因为，你如果不想要 | 三摩地 2018-07-22 |