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是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用心，皆如是也！皆非于个人有所得法上用心，以今日已经用功于佛道，既受熏习，虽有诸般种子现起流注，然善根不泯者，自知如何应对，不至于惶惶终日；能于善知识处，知有如来藏随诸烦恼从来不舍行人，何不受教，契然斯语，何学世间人之堕于断常二见所 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏识并非是虚构出来的一个名词概念，而是客观存在的法，是真实可证的法，如《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨復告众言：阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持（阿赖耶识的心体）。然藏识的心行非常微细，极难体证，需要具备正知见，参禅破参的当下才能实证。实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有一天徒弟胜过你，当师父的人应该生欢喜心，因为你这个伎艺一定不会失传了，而且他会帮你发扬光大；佛法中也如是，能有这种心态的人，才是实义菩萨。我一直在想：哪一天有个学生比我萧平实更棒，那我走的时候就可以很安心，佛法续传一定没有问题。只是目前还没有等到这个人，今天还在等。实义菩萨的最后一个条件：不念自利，常念利他。菩萨不该老是想着自己能得到利益，该 | 三摩地 2018-07-22 |
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而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是三贤位修证将入初地，这就是第一大阿僧祇劫，也就是所谓的远波罗蜜多。意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起 | 三摩地 2018-07-22 |
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)世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，陆序，页8，佛教正觉同修会。)佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）语译如下：【这个时候尊者舍梨子告诉诸比丘：诸位贤达！如果有无量善法，那一切善法都是由四圣谛所含摄，都摄入四圣谛之中，这意思是说四圣谛于三界一切法中最为第一；有什么原因而这样说呢？是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提行者仅能在舍寿前随缘度化少数有缘的众生成就声闻菩提，而不能尽未来际度化众生；而菩萨则可以尽未来际度化众生，乃至于成佛以后亦复如是，永不入无余涅槃。从这里我们就可以看得出来：二乘菩提和大乘菩提，这两者所能度化的众生数量实在是天壤之别啊。各位菩萨，假使我们以恒河中的一粒沙来比喻二乘菩提所能度化的众生数量，而大乘菩萨所能度化的众生就好像是无量无数 | 三摩地 2018-07-22 |
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苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。又世尊在《占察善恶业报经》卷上，亦说如来藏真实存在，经云：如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是经20小劫，世间成立。过去庄严劫千佛出世住二十小劫第1小劫 此八小劫中无佛出世。众生按住，有色界天福尽者来生此界，他方众生来生此界 第2小劫 第3小劫 第4小劫 第5小劫 此第9小劫中，人寿减至6万岁时，拘留孙佛出世人寿减至4万岁时，拘那含牟尼佛出世人寿减至2万岁时，迦叶佛出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人 | 三摩地 2018-07-22 |
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合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。于是颂曰：佛明达诸法见无量善德苦习灭道谛善显现分别。尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。以上尊者舍梨子所开示八正道之正理，翻译成白话，就很容易明白其内涵。语译如下：诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除方法的真实道理，是说正见、正志、正语、正业、正命、 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅者不生、槃者不灭，涅槃就是不生不灭；同样的道理，涅槃就是不垢不净、不增不减，法尔如是，恒住极寂静的境界，这也是无五阴十八界极寂静的境界啊！正如《心经》所说：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性 | 三摩地 2018-07-22 |
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引子------觉林菩萨偈华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的我，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造业。众生的这种自我的执着性以及生前所造的善、恶业、无记业的业种，就会产生后有，使人死了以后又去投胎。解脱道的修证就是要实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此不能够以出家众来摄真正之菩萨众，这由等觉菩萨以及一般菩萨如是的圣义菩萨僧众的穿著，几乎都违背了寺院出家僧众的衣着也可知道，如来座下的是声闻弟子，根本不是大乘根器，如何可以信受、得解、修证大乘佛法而无碍呢？3.佛陀于小乘经典中，就已经明说有三乘法，所谓的三乘法并非是少数的凡夫法师以为菩萨因缘就是不断地于三界中出生，不舍于三界，不舍于众生，这样继续方 | 三摩地 2018-07-22 |
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是所以二乘人趋于无余涅盘，尚且被大乘菩萨以及如来所诃责，所以大乘经典都是从此了义说而大声地指斥小乘声闻的究竟涅盘纯为虚幻，根本不实；如果二乘人集结大乘经典，这根本是猛打自己声闻人的嘴巴，如是自说所成就的解脱道都是非真，自己否定其所认定的圣境，否定其未来之证境：无余涅盘，请问这样的大乘经典可能是信受无余涅盘的二乘人所集结的吗？5.试问有人会集结根本和他 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的，就只剩下「我」一人而已了，所以只好「自己」来编纂大乘经典了；所以如是之人会以为不能让佛法也随佛陀入灭，以为这集结经典是学佛人的义务，怎么可以不自己努力集结呢？真是凡夫可笑之至之心啊！3.然而有人质疑，虽然二乘人没有亲证大乘佛法所说的 | 三摩地 2018-07-22 |