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而这个外六入、内六入的真实道理，其实佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的；所以《金刚经》中的偈语说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：“这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？”所 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经--菩萨问明品》）[今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。▲假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂宝藏经》卷2）而在《大乘本生心地观经》中，佛甚至说：【是故汝等，勤加修习孝养父母；若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。】（～《大乘本生心地观经》卷2）也就是说，父母是报恩田，佛说孝养父母亲所得的福德与供佛的福德，两者是等同无异的。然而，反过来说，如果忤逆父母、毁辱父母，过失当然也就很重。譬如五逆罪，这是极重之罪，罪在无间地狱；而五逆就是杀父 | 三摩地 2018-07-22 |
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……毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉善哉！执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。】那么结果呢？说了一大堆的语言文字，固然说法身佛是炽然说法，可是真正的法身佛是无说说，不会有一大堆的语言文字；更何况一般众生是看不见法身佛的，七住菩萨只能看见法身佛的一个部分而已，更不要说能够究竟祂。那么《大日经》里面还有很多的错误 | 三摩地 2018-07-22 |
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是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么二奶、三陪像瘟疫一样大流行，动物本能大发作，那点可怜而短暂的快乐为国家为社会换来的又是什么？我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根攀缘色、生、香、味、触、法六尘,根尘相触生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，于是身见,我见便由此而来,我们被自己的这个身体所蒙蔽，被这个意识我所蒙蔽，以为这就是真实的我,其实它不过是籍着父母因缘和四大假合而暂存一时,短短 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「不嗔」可以训练慈心及安忍，「施衣」可为让受寒的众生取得温暖，可培养自己的悲悯心并与对方结下善缘，「爱敬父母、尊重贤圣」可以增长谦卑感恩心，那「涂饰佛塔、扫洒堂宇、扫洒僧地、扫洒佛塔」等业行，为何也可成就「相貌庄严报」呢？大家都有过大扫除后，看到环境焕然一新时，心中顿时会感到很轻安，而打扫佛堂的过程，不仅可近距离瞻仰庄严圣像而思己过外，更可让来参 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是二乘涅盘证已，亦回心大乘者，即不畏生死，此乃方便引导而回心菩萨法道，终究必将成就佛道，所以二乘相空之法，也只是方便权教之法，仍非第一义谛法。只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生的世界就是存有严重的「面子问题」，所以在不离生活的佛法中，佛法也教育着佛子们要以「布施、爱语、利行、同事」四摄法与众生相处，要开口常说爱语利乐众生；但是当别人不如是对我们时，就要好自思惟到底「面子」是何物？它是真常的吗？如果所看到的脸色是「常而不会改变的」，那么这辈子每个人都只有一种脸色给人家看，事实上并不是如此啊！就是说「脸色面子」是不固 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道， | 三摩地 2018-07-22 |
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前言:未法常有修学佛法者,对酒戒之认识甚少,又被外道不如法之言论:「酒肉穿肠过,佛祖心中留」所误导,或被嗜酒之藏密所误导,认为以酒供佛菩萨是甘露,认为只要以无分别心去喝酒,即不犯戒,并批评那些显宗严持酒戒之人,是小乘小根器,如是外道藏密,大肆饮酒、噉肉、杀生贪味,正是佛于《法灭尽经》预记说:【吾涅盘后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳乐好袈裟五色 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使这个意识心是这样的生灭法，并不妨碍我们可以使用它来寻找真心啊？这个意识心就是如是的体性，当它进入定境中的时候，就不容易知道什么叫作真心。所以禅师不用打坐来作开示，如果这定境打坐，相貌，可以方便开示真心来让明白，这样禅师语录就会有许多打坐的开悟记录以及教导，可是并非如此。当然也可能有人说，那如果不是这样打坐，应该有真悟的禅师会来破斥打坐，可是祖师 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这句话，说得极为笼统，只要一看到这么不精确的话，可以几乎断定如是之人不懂得佛法，因为真正能够说「心」的是凡夫的「阿赖耶识」，不是此师错认的「意识心」，这其中的差异实在是太大了：1.于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成 | 三摩地 2018-07-22 |
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人间如此,地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是,都是因为如来藏之本来存在,永不坏灭,能集藏一切善恶业种子,所以使业种可以现行,而去到未来世受种种的善恶业果报。譬如有人造了十善业而不犯众生者,可以生到欲界六天,享受欲界天的胜妙五欲;但是造了十善业以后,如果因为无知、迷信而诽谤、破坏,就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦,苦报受完以后,才能转生到欲界天中享 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼识如是，其它耳、鼻、舌、身识也是如此，都只是在五尘上作简单粗糙的分别。前五识须依五色根不坏，复依意识及末那之作意，方能由如来藏出生，可见前五识皆要依他而起，前五识之体性非恒非审；五色根坏了，即无前五识生起，意识亦不能生起；五色根劳累了，意根作意要睡眠了，六识就断灭了，故六识常有间断。色身生生死死，不能长生不老；六识当然会跟着色身坏灭不存，故知眼等 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢？慈悲的母亲还在家中的时候名之为富有，慈悲的母亲不在的时候就称为贫穷；慈悲的母亲还在时就像中午的太阳高高挂在天上，慈悲的母亲往生后就如同太阳下山了；慈悲的母亲在的时候就像明亮的月亮，慈悲的母亲身亡时就像黑暗的夜晚。所以佛陀说：我们应 | 三摩地 2018-07-22 |