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如是等种种过失，是故不饮。----摘自《大智度论》====================== （原标题：龙树菩萨告诉你--35条不能饮酒的因缘） | 三摩地 2018-07-22 |
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若不如是，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。二十非处时欲若优婆塞受特戒已，若于非处非时行欲，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。二十一偷官税若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不偷官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。二十二犯国制若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。二十三新食不供养三宝若优婆塞受持戒已，若 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。」以上，是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷六说：「唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。」因为北欝单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没 | 三摩地 2018-07-22 |
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研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。——《楞严经卷八》★贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。习欲之人离多闻，名为损减智慧者。耽着爱欲为盲人，便能伤害于父母。亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。——《月灯三昧经卷八》★汝负我 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛涅槃后，当以如是正法为一切佛弟子之所归，此谓修学菩萨道者当以唯一佛乘而函盖三乘菩提作为所归，修学二乘菩提者当以二乘菩提作为所归，继续度人实证，令正法久住，则人天安乐。以法为归故，下位者应当承事上位圣众，正法方能久远弘传。以戒为依者，戒律有二：一为声闻戒，二为菩萨戒。五戒则通世间善，此处即不论之。声闻戒者，谓舍家出家之后落发圆顶，领受比丘戒或比丘尼 | 三摩地 2018-07-22 |
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余亦如是说。若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔。（未决定了解故言可悔）乃至言旋风土鬼来我所者，犯中可悔。若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见；疑有而言无，无而言有；如是等妄语皆犯可悔。若发心欲妄语未言者，（远方便罪）犯下可悔。言而不尽意者，（近方便罪）犯中可悔。若向人自言得道者，便函犯不可悔，若狂，若心乱，不觉语者无犯” | 三摩地 2018-07-22 |
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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段，这段佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖 | 三摩地 2018-07-22 |
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应如是受持。」「不杀亦不盗，不淫不妄语，远酒避花香，高床过中食。圣人皆远离，如是等八法，汝等应受持。」八关斋戒真正的称呼应该叫做八戒斋，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上不非时食——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。也就是五戒再加上不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食。八关戒斋是依五戒而增添的，主要 | 三摩地 2018-07-22 |
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（摘自『如是香坊』观音戒熏香）《护净经》云：一日持戒斋，得六十万世余粮。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，一切罪，悉皆消灭。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量国为善百岁。一脱离病苦《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。二消灭罪障凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，罪障 | 三摩地 2018-07-22 |
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又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。《菩萨处胎经》：八关斋戒者，是诸佛之母。受持八关斋戒法（据《在家律要广集》摘编）一、归依三宝（各称自己名）归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷）如来至真等正觉是我世尊。（三说）二、三 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。后一不非时食。名之为斋。关谓关闭八恶。不起诸过。斋以齐中为义。即是禁止八恶。令修中道也。复有释云。斋言齐也。齐身口业也。法苑云。斋者齐也。谓禁止六情。不染六尘。齐断诸恶。具修众善。故名斋也。斋戒体一。名别。若寻名定体。体容少别。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。故萨婆多论云。八箇是戒。第九是斋。斋戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛说：【若有难言：何缘五戒尽形寿受？八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍，作如是说。】（《优婆塞戒经》卷七）阿弥陀佛！ （原标题：受持八关斋戒的意义和功德） | 三摩地 2018-07-22 |
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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日。“比丘当知：或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者？何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者？颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演散经义、持八关斋者？具分别之。设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之，随喜奉行！”尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：“彼云何名为八关斋法？一者、不杀生，二者、不与不取，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不饮酒，六者、不过时食，七者、不处高广之床，八者、远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘，名为贤圣八关斋法。” | 三摩地 2018-07-22 |
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0026中阿含经1、中阿含经卷第五十五•晡利多品(有十经)(第五后诵)东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所；稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。&rdquo | 三摩地 2018-07-22 |
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87,88]佛说八关斋经宋居士沮渠京声译闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。谛听谛听。善思念之。我今当说。对曰。如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲当作是说。犹如阿罗汉。尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生。我字某名某。为阿罗汉所教。自 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是三宝是所归趣。我某甲净信优婆塞。惟愿阿阇梨。忆持护念我。从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复作如是说。又言。我持戒行庄严其心令心喜悦。广修一切相应胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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88,89]吴月氏国居士支谦译闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴著綵衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋。佛言。一为牧牛斋。二为尼犍斋。三为佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在 | 三摩地 2018-07-22 |
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178前世三转经西晋沙门法炬译闻如是。一时佛游于舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人。皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊。悉知他人心所念。独阿难未也。尔时佛出精舍坐于虚空。为无央数百千众会围绕。而为说法。及七万菩萨。皆得诸总持。彼时佛面色光明胜常时。光明从面出往照遍诸世界。时佛便笑。五色光从口出。上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时。光往照四天王。光还照佛三匝 | 三摩地 2018-07-22 |