| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
愿垂摄授愿赐摄授南无归依供养金刚手菩萨摩诃萨南无归依供养大梵天王天主帝释持国天王增长天王广目天王多闻天王诸优婆塞及诸护法一切圣众(如是七遍)。（原标题：药师琉璃光七佛本愿功德经卷下） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
0099杂阿含经杂阿含经卷第四十宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一一七）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于月八日。四大天王敕遣大臣。案行世间。为何等人供养父母．沙门．婆罗门。宗亲尊重。作诸福德。见今世恶。畏后世罪。行施作福。受持斋戒。于月八日．十四日．十五日。及神变月。受戒布萨。至十四日。遣太子下。观察世间。为何等人供养父母。乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
584长爪梵志请问经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼。近事男近事女。国王大臣。沙门婆罗门。外道之类。天龙药叉人非人等。瞻仰而住。尔时世尊。为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满。清净鲜白。梵行之相。尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如是宣说。世由 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
0026中阿含经中阿含经卷第五十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含晡利多品(有十经)(第五后诵)（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时。佛游舍卫国。在于东园鹿子母堂。尔时。鹿子母毗舍佉平旦沐浴。著白净衣。将子妇等眷属围绕。往诣佛所。稽首作礼。却住一面。世尊问曰。居士妇。今沐浴耶。答曰。世尊。我今持斋。善逝。我今持斋。世尊问曰。居士妇。今持何等斋耶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
礼佛三拜注：礼师三拜请僧上坐：求戒者跪念：我___(姓名)今亲对十方诸佛三宝前，承三宝力，至心忏悔：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做重罪，若自做，若教他做，见做随喜，若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜，五无间罪，若自做，若教他做，见做随喜，十不善道，若自做，若教他做，见做随喜，所做罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子！若能如是清净归依、受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。——《菩萨优婆塞戒经》八戒斋品第二十一语译：善男子，如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。所以必须在僧前 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是三宝是所归趣。我某甲净信优婆塞。惟愿阿阇梨。忆持护念我。从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复作如是说。又言。我持戒行庄严其心令心喜悦。广修一切相应胜行 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子，若能如是清净归依，受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。）三、免除横祸凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。（《四天王经》云：所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是这些南传、北传的法师、居士们，总是教人家要正念分明；如是想要保持意识灵知心昭昭不灭、正念分明，都落在意识心上，我见都无法断除。更有人说要随顺知、随顺觉，对于大善知识在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持着不断，想要这样去进入涅槃。那怎么能进涅槃呢？那叫作外道涅槃，所以都无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。’佛告阿难：‘汝今为女人求出家，后当减吾五百世正法。’”由以上经文，可以证实八敬法之缘起，是有其特殊的时代背景，和佛陀为了使正法久住而作的考虑。基本上佛陀最初反对女人出家，并不是因为歧视女性，而是因为男女在身心构造上，本来就有阴阳刚柔的差异存在，女性出家后会遇到比男性更多的问题与障碍，而这些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。」所以我们希望您若环境许可的话，能够满分受就应当满分受，因为满分受那就更能具足受戒的功德，佛说这叫做「具足受戒」。至于「犯戒、破戒」的问题，当然受戒而犯者一定比未受戒者来得重，因为「毁佛语故」，所以我们得要以更谨慎小心的心境来看待戒律的问题，也就是得要「心得决定，坚持不犯」。受戒者犯戒 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不着袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不着袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：&ld | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若证悟者，于四无碍辩无有少分修学，往世亦不曾少分修四无碍辩者，则不具说通，如是人得名胜义菩萨僧，不名法师。若证悟者，少分或多分发起四无碍解、四无碍辩者，斯人则有说通，得名胜义菩萨僧，亦得名为法师，不论身着缁素；能授人以无上第一义谛，宣说法要故。然宗说二通之具足者，唯在佛地，具足四种圆寂以及四智圆明故，是故唯佛是真师，是真正大和尚也。在人间，胜义菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能够来修学这八种智慧以后，接下来佛陀又怎么说呢？在《优婆塞戒经》中的，我们继续来看：善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家，是师、，二人俱得无量利益。如是师徒能增三宝；何以故，如是知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。佛陀说：菩萨能够这样来教导调伏出家，那么当师父的以及，都能够 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是善男子善女人以淳净作如是言：'我今皈依佛，皈依法，皈依僧'所得功德于彼福德百分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。《法华经》说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《金刚经》说：若人满三千大千世界七宝，以用布施。……若复有人，于此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。《大悲经》卷三礼拜品说：阿难，我法中但使性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。1.2供养差别相供养有十种差别，如《瑜伽 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是五相非诸天所有，故如来是真皈依处。（二）由自性故，诸天非所皈依。由诸天神等烦恼随逐，具诸有漏，性非清净，尚不能自己调御，岂能调御他人？故非皈依。如来永断诸漏，永害习气，具三（身、语、意）不护，性极调善，亦能调御一切有情，故可皈依。（三）由作业故，诸天神等非所皈依。诸天神等，安住受用众妙五欲中，恒为歌舞等声之所牵引，故于诸欲安住为业；又诸天常与非 | 三摩地 2018-07-22 |