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”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”,亦是离念灵知心,不离第六意识心之范畴;亦是效法常见外道,同以觉知心保持一念不生,作为真实心,根本不想求证第八识如来藏也!是故更道:“天龙禅师竖出一指,俱胝禅师方知真理是一,此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语,完全误会天龙禅师之意,亦误会俱胝之悟处,有何禅悟证量可言? 三摩地

2018-07-20

行者大惊,问曰:“和尚为什么顶礼俗人?”霍山禅师答曰:“你没看见金刚经说:‘尊重’吗?”此公案中,霍山禅师之礼俗人,虽然是禅门机锋;然而若是未曾破除身相执著之人,何能如此?由此可知霍山禅师修为之一斑也!只如那在家上来求法问道,欲证佛法大意;佛法大意者谓佛法之主体识如来藏也!霍山禅师闻此一问,为何却顶礼那俗家?若人不会此 三摩地

2018-07-20

然而如是心者仍是妄心,莫道一念不生,莫道念佛一心不乱都只是妄心,乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时,仍是妄心也!云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟?乃至阿罗汉坐入灭尽定中,灭却意识心,唯余末那识之时,仍非证得真心,仍未开悟明心,何况之一念不生,或念佛之净念相继,都只是欲界中不离五尘之粗浅定境,都还是意识觉知心之极粗心境界,如何便 三摩地

2018-07-20

星云法师对禅宗之悟,于其开示言语中,已经完全显示无余:“可是在平常里,有一个世间上不平常的原则:‘缘起性空!’明乎此,则佛道也、禅心也、解脱也,均在此中!”星云禅师是如此认为的:只要觉知心不分别利害美丑…等,保持觉知心常在平常心状态,便是禅宗之禅,不须亲证第八识如来藏;只要觉知心能够思惟:世间一切法都是缘起性空,并无可以永 三摩地

2018-07-20

然而观察星云之所言,复观其所行,却处处违佛宗门正旨,又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返,不知远离破坏最严重之藏密外道,焉能是真悟之人耶?若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法,故不知远离者,情犹可原;然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来,已历有年,并已登载于成佛之道网站上,世共知之,因此招来藏密外道之极力诽谤与,尔星云法师耳目众多、 三摩地

2018-07-20

莫说如是修禅者不能断得我见与我执,即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执,亦只是声闻果之亲证尔,犹不能入得菩萨位中也,尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证,并非真实能证无我之法;误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故,犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者,尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见,更何况能证二乘 三摩地

2018-07-20

”且向自家身中觅取,万勿依星云之言而向三界觅取,万勿依佛光禅师之言而向十方觅取,否则直待驴年到来,依旧会不得禅,永远不入禅门也!空有大师之印证,实无证悟之本质,却成大妄语业,于己于他,有何助益?多年以来,有一般知识闻咱家道:“一念不生之灵明觉了心,不是真如心,不是如来藏识。”便附和此说,亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏 三摩地

2018-07-20

》(佛光《大机大用》页180~182)如是说法,本是正理,一切佛子皆当谨记在心,莫轻忽之,如是心行可以巩固之流传不辍故;之领导中心若得巩固者,则一切外力皆不能坏之;便不可能犹如此次正觉同修会之被某大佛教团体所利诱也!然而巩固某一佛教团体之领导中心者,实有可商榷之处;谓彼佛教团体之法义是否为正确之佛法?是否表面上为弘扬佛教、护持佛教,骨子里却是弘扬藏密之常 三摩地

2018-07-20

诚如无尽藏比丘尼所说者:“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;及至归来无一事,春在枝头已十分!”然而归来佛光山之后,若是真有实证如来藏之证量而发起般若慧者,正可以此偈语自赏!若以此时佛光禅师之“证量”而言,饶伊日日离开佛光山,到阳明山上踏春,夜夜回得佛光山,依旧是永远不见春光也!须得亲到阳明山上证得自心如来藏已,方能将此春光带回佛光 三摩地

2018-07-20

”说后,乃将衣银还给母女二人,一别而去!佛教的因果业缘,实在是难以思议的真理,即使悟道,若无修证,生死轮回,仍难免除;观夫无果禅师,可不慎哉!》(佛光《活得快乐》页198、199)平实云:尔星云法师如是之语,正应以之自勉,然后勉众:“佛教的因果业缘,实在是难以思议的真理,即使悟道,若无修证,生死轮回,仍难免除;观夫无果禅师,可不慎哉!”如 三摩地

2018-07-20

临济禅宗之禅,则是静虑,乃是在不缘外境之静心境界中,寻觅自身本有之第八识如来藏;由于亲证如来藏故,得使般若智慧发起,得使三缚结断除,得入内门正修佛菩提道,由是缘故,证悟之人应当承担如来家业,将此证悟之法传授与有缘之众生,令佛菩提道得能久住人间,名为真实报佛恩者。如今星云法师却不能知此正义,将禅定之世间定境修法,与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭,牵扯不 三摩地

2018-07-20

凡此皆要依于禅宗之证悟如来藏作为基础,然后始能次第进修而渐次亲证;是故,禅宗之证悟如来藏极为重要,此是亲证实相之唯一法门故,此是发起般若、通达般若之唯一入手处故,亦是一切修学大乘法之学人所应孜孜矻矻、记挂于心者。由是缘故,平实每年不辞辛劳,搜集当代未悟示悟之错悟大师说禅数据,加以拈提,令学人得以比对古时真悟祖师之证悟内涵,了知正邪异趣之所在,藉此救 三摩地

2018-07-20

如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何 三摩地

2018-07-20

如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。尔时。 三摩地

2018-07-20

如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水精。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有 三摩地

2018-07-20

如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。 三摩地

2018-07-20

善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义, admin

2018-07-19

是名成自性如来藏心。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名相觉想自性二相正智如如是则成相大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生眼色等摄受。计著生识。一切诸根自心现器身等藏。自妄想相施设显示。如河流、如种子、 三摩地

2018-07-19

世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚疑不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际法性。法身。涅盘。离自 三摩地

2018-07-19

如来藏识。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受。生阴界入。见如来藏。五法自性。人法无我则灭。地次第相续转进。余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法。自愿不受三昧门乐。及实际向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉。及诸外道所修行道。得十贤圣种性道。及身智意生。离三昧行。是故 三摩地

2018-07-19

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