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当知一切佛法皆在有情各自本有之第八识如来藏中，由如来藏藉种种缘及无明因、业因，而有众生出现于十方三界中，此心名为空性。由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之真实相即是佛法，若无众生，则无一切佛法可言；若入无余涅槃，唯余如来藏存在时，则是“无智亦无得”之境界， | 三摩地 2018-07-20 |
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”既然如是，则当探究：如何方是得道？若如星云法师所说之禅，皆是在意识心境上用心者，皆是在世俗教相法相上用心者，皆是在广募钱财而到世界各国建筑金碧辉煌之佛光山别院等事相上用心者，皆在意识心而说真如佛性者，皆是在世俗境界上好好作人，令人赏识赞叹者；有时若言及般若法义时，则又皆是在“否定如来藏而说缘起性空”之“无因论”上用心。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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》星云法师既然未曾证悟，而故示悟状以邀众生起信供养，则尔等佛光山四众学人，悉当自求多福、自求证悟；若如星云与心定……等人，每日空谈理论，却又将理论错说、误导众生，“结果是没有用的”；是故当急之务乃是扬弃星云、心定……等人之断灭论、无因论邪见，速觅各人本有之第八识如来藏，莫随星云、心定……等人，同堕&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者？至于六种根本烦恼之内涵，尔星云至今尚且未能真知。乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中具说佛之所知所见者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时，悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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普劝惟觉法师及其广大徒众：速觅《维摩诘经、楞伽经、如来藏经……》等三转法轮诸经，建立正知正见，速舍常见外道邪见；莫将常见外道邪见置于佛法之中，反于否定排斥，以免未来舍报时悔之莫及、无从补救。复次，证悟之人必能通达宗门祖师证悟公案；若于禅宗祖师证悟公案懵无所知，处处凝滞，死于祖师句下，即非真悟。今观惟觉法师既不能通祖师证悟公案，于平实拈提 | 三摩地 2018-07-20 |
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般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品尔。然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以 | 三摩地 2018-07-20 |
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谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此谓之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故， | 三摩地 2018-07-20 |
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第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于 | 三摩地 2018-07-20 |
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》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅宗祖师之证悟明心，虽是亲自触证如来藏阿赖耶识心体，唯阶第七住位，仍在胜解行位中，距离初地犹在遥远，何况九地菩萨境界？初地尚且未有资格修之，何可妄说禅宗初悟时之七住菩萨境界便是已经亲证如来禅者？经中佛说亲证如来禅者即可进入十地中故。经中既已如是具言，禅宗祖师焉可自行建立？违佛所说？是故此一公案中所说之祖师禅与如来禅，余绝不能同意之。然而星云----佛光 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于人间，则印顺所弘扬之藏密应成派中观邪见，以及排斥天界佛教、他方佛教之人间佛教邪理，便可以长久广弘之。不料平实于公元一九九七年末，出版了《真实如来藏》；又于一九九九年五月开始，陆续出版《楞伽经详解》各辑 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云法师----佛光禅师----却教人将能觉知、能了诸法之意识妄心“返本归源”，转变成“真如佛性的真心”，乃是教人将第六识变成第八识者；错会禅法以至于斯，竟然在书中以佛光禅师之名，示人以证悟之表相，岂非大妄语之人？复次，心真如门者，乃是指第八识阿赖耶心体自身，名为如来藏。心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |