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当时诸多外道逐渐失去供养利得，四处乞食往往难有所获，为饥渴所逼故，遂入于佛门中作沙门；虽然表相已经是佛法中之沙门，但却仍然以其原有之外道戒律与法义来教化人民，一切威仪进止完全不遵照世尊所规范──不依当时真正佛门比丘应当遵守的律仪而行。到了布萨（诵戒、忏悔）的日子，这些表相佛法之假名沙门也到场参与布萨，可是当时所有善守佛门律仪之比丘们却不愿与他们一起 | admin 2019-07-29 |
| 佛言：“我涅槃后，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、纠治，当知是人得福无量，不可称计……若善比丘见坏法者，置不驱遣、呵责、举处，当知是人佛法中怨。”这说明驱遣、呵责、纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨&rd | admin 2019-07-25 |
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复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。”“善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。”“善男子！菩萨二种：一者乐近善友 | 三摩地 2019-07-20 |
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”威仪寂净分第二十九“须菩提！若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者无所从来，亦无所去，故名如来。”一合理相分第三十“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”“甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众 | 三摩地 2019-07-18 |
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商主悲哀，积诸香木闍维舍利，起塔供养：“愿我来世功德威仪及以衣服，如今无异。”由斯愿力，于五百世身中阴，恒服此商那衣。最后身衣从胎俱出，随身增长；出家变为法服，具戒变为九条，因名商那和修。】（《大正藏》册４９，《佛祖统纪》卷５，页１７１，中１０～２０。） 《付法藏因缘传》卷二： 【商主悲哀啼哭哽咽，积诸香木而用闍毘，收集舍利起塔供 | 三摩地 2019-06-25 |
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二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |
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若一日一夜，持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲花上。莲花即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已， | admin 2019-04-20 |
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一威仪师范。二象马无阙。三行道勇健。四身无疲乏。五足步无损。六离荆棘沙砾。七获神足通。八仆从众多。九生天自在。十速证圆寂。如是功德。鞋履布施佛比丘等获如斯报。若复有人以钵器什物施佛及僧。功德有十。云何十种。一形色光润。二器物具足随意受用。三离诸饥渴。四珍宝丰足。五远离恶趣。六人天欢喜。七福相圆满。八尊贵自在。九恒生诸天。十速证圆寂。如是功德布施器物 | admin 2019-04-18 |
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舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈伸俯仰著衣持钵；今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼；若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼作，舍利弗！弊恶比丘乃至大小便利澡手，皆是贼法；何以故？舍利弗！阎浮提内，皆是国王及诸大臣、人民所有，及属非人，是恶比 | admin 2019-03-04 |
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而初地菩萨之真实义通，乃由七住渐修而来，依七住位般若正观所得根本无分别智，于四威仪中一一证验领纳藏识之中道性，现观其不来不去、不生不灭、不断不常、不一不异…等中道体性，而起实相中道观，名为中观智，即是般若之后得无分别智。（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2006年9月初版八刷及《宗通与说通》正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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四威仪中行立坐卧。亦皆是苦。若常行时不立坐卧。即受苦无乐。若常立时不行坐卧。若坐不行立卧。若卧不行立坐。皆受极苦而无安乐。难陀。此等皆是舍苦求苦。唯是苦生。唯是苦灭。诸行因缘相续而起。如来了知故。说有情生死之法。诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶 | 三摩地 2018-10-14 |
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如果不是生于豪姓的家庭，就要长得很健壮、很有威仪，人见人爱大家都喜欢亲近，说法的时候大众才会相信。如果不是这样，就生为有财宝的菩萨也不错、也很好！不必看别人的脸色，也可以自己帮助众生，不必别人资助，这样弘法也就容易多了。所以亲近诸佛、声闻、缘觉、善友的时候要发这些愿，然后还要自己心里面非常的笃定，怎样笃定呢？要“得好念心、自在之心”，就是 | admin 2018-08-15 |
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为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界。为现菩萨功德庄严身。知一切众生界。为现如来相好。寂静威仪。开悟众生。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大威力决定解。】 10、《大宝积经》卷第二十八【世尊。云何菩萨摩诃萨信成就。佛言。善男子。菩萨摩诃萨行不谄行。得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。信诸如来于一念中说三世事。信如来藏不老不死无量无边不 | admin 2018-08-09 |
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佛言：“我涅槃后随其方面，有持戒比丘威仪具足护持正法，见坏法者即能驱遣呵责纠治，当知是人得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。”这说明驱遣呵责纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨”。在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛陀还指出：“ | 三摩地 2018-08-02 |
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为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界。为现菩萨功德庄严身。知一切众生界。为现如来相好。寂静威仪。开悟众生。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大威力决定解。10、大宝积经卷第二十八世尊。云何菩萨摩诃萨信成就。佛言。善男子。菩萨摩诃萨行不谄行。得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。信诸如来于一念中说三世事。信如来藏不老不死无量无边不生不灭不常不断 | 三摩地 2018-08-01 |
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不受五戒，不修威仪。应持刀剑，护说法人。若有欲得，护者。当如是学。迦叶。如是破戒，不者，名秃居士。看圣轮法师堕落为魔子魔孙魔眷属前后的照片对比。曾经的清静僧宝，无明遮障信受四皈依，内行密教双修邪法，多次奸淫性侵女众，东窗事发锒铛入狱。我今年已经55岁，目前感觉很多事都已力不从心，微博也已经很久没有更新。也许还能多活几年，也许活不过60.最近常常想到生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。那么陈宝生堕落的根源是什么呢？纵观网络上鸡鸭各讲的诸种诤讼，还未曾出现一个明眼人说到根本之处，陈宝生多年来劣迹斑斑以至于最近纸难包火，除了自身多生多劫贪嗔痴三毒恶业，难脱干系的是承继了来自义云高的殷重邪见， | 三摩地 2018-07-23 |
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或有的人是非常悭贪吝啬的小气鬼，此世很有资财，珍宝具足，但他平常却都不布施，他的资财丰厚是因过去世运气好遇到了大善知识良福田，他刚好在那一次布施了；他那一世仅仅布施这么一次，因为福田胜的关系，所以他今生非常的富裕，但因为习性悭贪，所以他这一世还是舍不得布施，而且虽有钱却不会受用，显示不出豪贵的威仪；也有人布施时是发心的，但布施出去马上又后悔或犹疑， | 三摩地 2018-07-23 |
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论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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但向十二时中四威仪内。时时提撕。时时举觉。狗子还有佛性也无。云无。不离日用。试如此做工夫看。月十日便自见得也。若离日用别有趣向。则是离波求水。离器求金。求之愈远矣。所谓工夫者。思量世间尘劳底心。回在干屎橛上。令情识不行。如土木偶人相似。觉得昏怛没巴鼻可把捉时。便是好消息也。思量来思量去。无处柰何。伎俩忽然尽。便自悟也。岐路善分别：不得作道理会。不得 | 三摩地 2018-07-23 |