| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障，应该是业障才合乎正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障就是性障。简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。而所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无 | admin 2020-06-08 |
|
| 五浊的第一浊就是劫浊，可是劫浊是从哪里来的？劫浊就是无法超越劫数；劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执着于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执着色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地舍身了。下定这个决心以后，就不必像外道们说：“我要固形存想、练精化气。” | admin 2020-06-08 |
|
| （一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身），万一再遇到妈妈生病吃药，那就更惨了，住胎十月如同被关在黑暗中的地狱一般备受煎熬。有数不清的凶险在等着你 | admin 2020-06-08 |
|
| “我”就是十八界、就是五蕴、就是十二处。出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不 | admin 2020-06-08 |
|
| 咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其 | admin 2020-06-08 |
|
| 《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心（即眼耳鼻舌身意识等六心）无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做“诸法空相”；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是“空性”。为什么叫做“空性” | admin 2020-06-08 |
|
| 经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故 | admin 2020-06-08 |
|
| 经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故 | admin 2020-06-08 |
|
| 有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没办法，学完回家修行时总是没办法用功；就算是听懂也使不上力，这叫作业障。业障有往世的，也有今世的；……。什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会 | admin 2020-06-08 |
|
| 所谓“法”，梵文叫作达磨(Dharma)，“法”这个字，在佛法中可以说是随处可见，像佛法这个词本身就有个法字。这个法一般可从两方面来说：一方面法有任持自体的意思，也就是说，某种法有它固定的体性、特质，而和其他的法不同。譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就 | admin 2020-06-08 |
|
| 由十八界法的假合，成就欲界人类之五阴。六识界全体即是识阴。[2]五阴十八界虚妄，是佛法基本常识。六识依根而立名，[2]以前五识和第六识来分述。眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（ | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095集菩萨有福德与智慧庄严的妙用为何？>章正钧老师菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是 | admin 2020-06-08 |
|
| 我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：&lsq | admin 2020-06-08 |
|
| 比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味，它不会是无因而有，不能说它本来没有而今时没有理由的酸味就忽然出现了；但也不 | admin 2020-06-08 |
|
| 有人会说：不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！弥勒菩萨一开始就说：此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。（《辨法法性论》）现在就更可以了解菩萨更深的含义了，不论是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有一个实际的实质。外相分与内相分都是没有真实意义的，因为它们都 | admin 2020-06-08 |
|
| 现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的经文当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来的，都是因为过去世种种无量功德的修集而成就的。......在无著菩萨的论述当中，他将清净分为：世间清净跟出世间清净。所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸 | admin 2020-06-08 |
|
| 这五根的力量明显的生起了，就是五力。根，是指种子，也就是功能差别。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不 | admin 2020-06-08 |
|
| 接下来我们就要来看看，出家的实义菩萨，他对于他的出家弟子，要如何来调伏呢？我们来看一下经文怎么说：出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。佛陀说：出家菩萨教导出家的弟子众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的 | admin 2020-06-08 |
|
| 解释如下：【我释迦牟尼佛有两种法的通达，那就是宗通与说通。说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆 | admin 2020-06-08 |
|
| 这五根的力量明显的生起了，就是五力。根，是指种子，也就是功能差别。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不 | admin 2020-06-08 |