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成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。尔时世尊即说颂曰我般涅槃后能供养 | admin 2020-04-07 |
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我们知道对于佛法的说法，如果是错谬的话，那以《阿含经》的定义就是谤佛了，这是四部阿含诸经当中常常可以看到、以及阅读到的圣教开示。例如在《别译杂阿含经》卷7当中，有这样的一个事件的记载，佛陀说明了这个道理。这部经当中：有一个聚落主，他的名字叫作如意珠顶发，这个聚落主，他向佛陀请示他的一个疑惑，他禀告佛陀说，他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候，然 | admin 2020-04-07 |
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就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说："我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！"圆泽沉默良久，说 | admin 2020-03-26 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！回到我们的重点，我们刚刚说过了，只要我们证成阿罗汉不是佛，那我们等于就证成了──大乘法本来就不是后世的论师演绎推溯而成。因为大乘法的主体就是第八识，而第八识如果不存在，轮回就不存在；因为蕴处界没有一个生灭法能够储存业种。那我们就回到这一个论点，我们就纯粹主要引用四阿含来证成阿罗汉不是佛，来证成四阿含初转法轮所说的，只是来帮助我们 | admin 2020-03-21 |
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内容试阅 第一辑 要听闻这部《大法鼓经》也是这么困难！那诸位也许想说：好像没有困难，因为我现在就听见了；可是不要不信邪，如来接著会解释给我们听。而阿难也觉得怎么可能呢？所以他也要问，因此阿难就问说：“这些菩萨们从十方诸佛世界来到这里，要听这一部经，那难道不是一切诸佛都有这个法吗？”好有一问，问得真好！那一些十方菩萨们来这里， | admin 2020-03-19 |
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如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。-----浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-940.html 所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而 | admin 2020-03-17 |
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如是正理，即是加行位中所应观修者，若违此正见，则所修加行位必然唐捐其功，不得成就。若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”外于第八识即无真如法性可观可证故，而能生诸法的心即是第八阿赖耶识故。是故《成唯识论》中亦 | admin 2020-03-17 |
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什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去 | admin 2020-03-12 |
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刚学佛读颂经文，不会修定时，就有粗浅的禅定境界出现。偶尔外出活动时，由于心念专一于背诵经文，旁无他顾，也能发起禅定境界和觉受。且多次在清醒的情况下回到自己的过去世，见到自己过去世的各种身世以及生活环境。法师学佛仅数月之后，就自然对禅宗深有兴趣，开始自修一些禅宗典籍，也熏习了诸多禅宗禅法和公案；并在之后的大约十年时间里，逐渐突破禅宗的各个瓶颈和关口。 | admin 2020-03-12 |
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不过有些公案，倒也可以依文解义一番，好像也还说得通；只是说得通的，都是世俗法，从来与第一义扯不上边，这就是现代诸方大师解释公案的模样。只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里 | admin 2020-03-03 |
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布施表面上看来是他人得利，但其实自己的道业又往前迈进了一大步，为什么呢？因为布施就是把贪瞋痴布施出去，就这样从利他之中，渐渐地把自己的贪瞋痴去除。俗话说吃亏就是占便宜，利他就是利己。众生在世间的福报都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。一饮一啄莫非前定，连一只鸡它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米来吃，都有过去世的因缘。一个人固然要努力 | admin 2020-02-21 |
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说来也很奇特，那位庙神经过他的威吓以后，就很担心地跑去找天神说：这世间有一位国王的大臣，他的权势和富贵非常的高，不可抵抗啊！然后他说，如果我不给他一个孩子的话，他就要把我的这座庙捣毁；这样会有辱天神您的名声，因为这座庙是为了要祭祀您而生的。而且他还说，他准备把您的这个雕塑的神像用粪便来涂抹！如果不好好处理这件事情的话，我真不知道会发生什么样的事情出 | admin 2020-02-21 |
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后来回到家以后，休息时他就开始感叹！这时候，情绪一上来就不禁落下泪来。刚好他太太的手就放在那里，一滴泪水就滴到了这手臂上，因此就把他太太惊醒了；于是太太就问他说：到底夫君你是发生了什么事情呢？为什么你会这么难过呢？怎么好端端地就哭了起来呢？他就说：因为今天我看到那一户人家的长者去供养三宝，他现在已经福分这么大了，继续供养三宝、继续修福，他来生福上加 | admin 2020-02-21 |
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所以说，我们今天来看：修行人即使是出家人，你非常有智慧，可以饱读经书，你也布施，你也持戒，但是你就是不能够安忍。就算是你有精进禅定，六度中少了能够安忍这一度，你就要受到恶报；受到恶报还不能够保证自己来世是不是可以继续得到人身，甚至还要担心自己会到三恶道中最残酷的地狱道去。所以应当去想：世间上所说的一些果报，跟这相比实在是太轻微了，所以应当要能够安忍 | admin 2020-02-21 |
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所以你的修学忍辱，是与其他众生的忍辱，不计任何的理由，也不管有什么样的，就是要安忍；因为说要安忍，我就安忍，这毕竟是不同的。因为忍辱，你要知道你要的目标是什么？我为什么能够忍辱？这我本身是不是存在呢？我在忍什么事情呢？我忍了这事情，对于我、对于他、对于这件事情有没有帮助呢？如果都没有作一分思惟，这样忍辱，你一定忍得非常痛苦，你一定没有办法自己可以在 | admin 2020-02-21 |
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在前一集节目中，我们已经说明了业的意涵，就是指过去造作的善行或恶行，而形成了一种会感生未来苦乐果报的势力，就是业力；而业力在没有失坏之前，必定会依着它的势力，去报偿该有的果报。在《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：【是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有四种。在部派佛教的《成实论》中 | admin 2020-02-21 |
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】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起。就是悟达在未被封为国师时，法名叫知玄；年少时曾参访丛林，挂单在一间不知名的寺院里，正 | admin 2020-02-21 |
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】（《成唯识论》卷8）是说众生之所以死此生彼、死彼生此，一生又一生不断在三界六道中相续流转，都是由于惑、业、苦这三个法，会引发种种业行而滋润未来世生的烦恼，就称为惑。能感生未来世继续存有于三界世间的种种业力，就称为业。业力所引生的种种苦果，就称为苦。所以业就是指过去行为延续下来所形成的力量、势力，由业的势力就有了善有善报、恶有恶报等因果报应，以及过 | admin 2020-02-21 |
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如果我们把这个旋火轮，从前前后后的每一刹那分析下来，就会发现根本就没有所谓的旋火轮存在，都只是一个火球在移动，所以这也是念念生灭的；这是由于我们四大微尘所成的身体的业行，以及四大微尘所造的那个绳子和火圈，因此才能使火团变成一个圆匝而不断地显现火轮。同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作 | admin 2020-02-21 |
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上一集我们有提到道与业之间的差别，也就是说作和无作的戒罪差别；我们也作了总纲的说明，也就是身三业和口四业，既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。也提到一切微尘，次第而住，亦念念灭，灭已无住。若无住者，尚无有作，况有无作？这个说法不对，也说明它为什么不对的理由，也说明了戒罪并不破坏世间的真实 | admin 2020-02-21 |