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一个人如果犯了重戒的后果是什么？就是说，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢复了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢复你的戒体，那你死后就会下地狱。但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地狱的这样的戒罪呢？佛经里面就这 | admin 2020-02-21 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | admin 2020-02-21 |
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但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨 | admin 2020-02-21 |
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如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心同此理的缘故，也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回 | admin 2020-02-21 |
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就修行的这两大方向来说的话，我们先看看解脱好了，我们刚才说解脱这个修行的目标，是要解脱于烦恼----各式各样的烦恼，那么往往有人就会讲说，那只要我们日子过得快乐，不就是解脱了吗？实际上日子过得快乐，有很多的原因会造就快乐，日子过得快乐可能是代表解脱，但是也有可能他只是一个表相，跟解脱完全没有关系。所以要谈到是不是真正佛教的解脱的话，其实应该要回归到佛所 | admin 2020-02-21 |
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我们先说一下什么叫作得见谛？得见谛就是能够得到法眼净，为什么叫作法眼净呢？就是对于是法、非法已经清楚了，什么法是应该要走、要修行的；什么法是错的，什么是外道法，什么是能够正向于佛菩提道的法，已经非常清楚地了知。所以经典里面又说他已经知道了古仙人道。这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从 | admin 2020-02-21 |
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什么是我见？就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-21 |
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因为祂对于这些能够忍受的原因,所以这一生能够示现佛果,示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界----众生种种糟蹋违逆,乃至于说种种受用不足、乃至于寿命短少的世界、百岁的世界----成就佛果,来摄受众生,就是因为释迦牟尼佛在因地本愿的时候,并没有舍弃任何一个众生而愿意来行忍辱行,所以能够在这世界形成这堪忍的世界,就是可以在当初在无佛的世界,可以随意化现忍辱仙人,以种种忍 | admin 2020-02-21 |
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所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对于中国地区的人们来讲，固有的方式其实就是老庄的思想。所以，当时有非常多的人在翻译经典的时候，也都是采用老庄的术语来翻译 | admin 2020-02-21 |
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日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根、意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根----是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽 | admin 2020-02-21 |
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欲界天神是怎么样的慈悲呢？天神大都非常的有耐心，当人们有事情问天神时，不管请问的人是多么的罗嗦唠叨或愚笨难解，就算同一件事情问了好多好多遍，天神还是会很有耐心的一再地回答他，都不会不耐烦！这就是天神的慈悲与调柔。天人因为坚定的常常修行十善，所以都很慈悲及调柔，因为修十善者要离开瞋恚心，所以个性一定会很温柔，对众生都会很有耐心。平实导师在《金刚经宗通 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这边意思是说：身有三业，也就是杀、盗、淫；口四业，妄语、两舌、恶口、绮语这四业。不论是身或口所作的各种恶业道，如果是从贪所引生的就称为嫉妒的恶业道，如果是从瞋所引生的就称为瞋心的恶业道，如果是从愚痴而引生的就叫作邪见的恶业道。这十恶业道综归来说，无非就是从贪、瞋、痴所引生的。如果有贪、瞋、痴而只在心里面，没有付诸于实行，没有 | admin 2020-02-21 |
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因为经由前面的讨论，大家可以了解持戒以及持戒之后修学种种善法，可以自利利他与庄严菩提；但是这里面，大家也会很关心一个议题，那就是这些种种的功德与福德，虽然可以带到未来世去，可是出生在下一世的时候，有隔阴之迷，那如果在下一世还未受戒之前，就造作了与三恶道相应的业，那岂不是很危险！当然这个担心是可以理解的，但是如果懂得无作戒的道理，大家就会比较放心了。 | admin 2020-02-21 |
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如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，也就是我们之前解说的四宏誓愿，常转这个观念；依于这样的一个心行誓愿，能够如法而行，如法行故，受持是戒，而且最重要的心不放逸，就是念念在兹、念念在兹。这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶 | admin 2020-02-21 |
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增长菩提种子的过程中，菩萨会遇到一些挫折，因此就会开始想：我是不是可以成佛？我这样真的有办法成佛吗？因此就会产生怀疑。那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的， | admin 2020-02-21 |
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就是说不论你自身受到了多少痛苦，它都是有尽的、它都是有穷的、它终于有结束的一天，你的心里面不要因为这样来忧悔。我们看到在菩萨的这个历程中，这个菩萨道历程，你会发现许许多多的法是你难以想象的，而且许许多多的人的心性是你没办法预料的。这为什么呢？因为你一心想要求取清净的法，可是你却发现别人或是你亲近的人，根本对于这清净的法没有兴趣；而且甚至说有的众生跟 | admin 2020-02-21 |