| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | admin 2019-04-17 |
|
|
如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
|
|
挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派的主张：如来藏所显示的坚固、不变、恒常、纯淨、大力等等功德，从本以来就已具备，而能生一切法。以此而认定觉囊派和声论外道的主张毫无差别，然两者差别甚多。这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而 | admin 2019-04-01 |
|
|
记载中刚出生的小婴儿（悉达多太子），不需要别人帮忙就自己站了起来，向东西南北四方，各走了七步，然后一手指天一手指地，坚定的说天上天下，唯我独尊。这个天上天下唯我独尊，指的正是我们每一个人都本来就具足的实相心，也就是第八识阿赖耶识心体，又称为如来藏！世尊诞生七天以后，母亲摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩诃波阇波提夫人抚养长大。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼 | 三摩地 2019-03-06 |
|
|
例如昔时圣严法师说应该要灭除阿赖耶识，才能证悟，应系被香港故月溪法师著作所误导；圣严当众演说之后还整理成文字落实于书中，不唯成就谤法大罪，同时误导广大学人，其过不可谓轻。所以者何？谓若能灭如来藏阿赖耶识者，岂非故谤如来说法虚妄耶？如来于前后三转法轮诸经中都说阿赖耶识名如来藏，性如金刚永不可坏；亦说此识是一切有情生命之根本，亦说三乘菩提依此识如 | admin 2019-03-04 |
|
|
譬如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，就有优波离问佛说：此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？佛因此问，而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日入灭，随即往生兜率陀天，为一生补处菩萨。三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天 | admin 2019-02-21 |
|
|
到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | admin 2019-02-20 |
|
|
from=singlemessage&isappinstalled=1其实，国务院反邪教办公室中国反邪教联合会根本就没有发布如此的名单，也没有任何的文字记载。此是个别佛弟子自己编纂出来的，很多人正邪不分，不理解邪教的定义，不清楚网络传播文章的因果，人云亦云，甚是可悲。上文列举的诸多门派，有的没有问题，有的是佛教骗子，有的是外道法，有的是相似佛法，但都不是国家定性的邪教，也不是什 | admin 2019-02-20 |
|
|
” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
|
|
菩提人天乘及二乘菩提 人天乘的法以及二乘菩提的法，都叫作权教，就是权巧方便施设的法教。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页328。）二果人是一来 在二乘菩提中说二果人是一来，生到欲界天上以后再回到人间成就阿罗汉果，叫作一来。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，201 | admin 2018-12-27 |
|
|
空性一切法空性 一切法空性，讲的是一切法本来就是空性如来藏而没有生灭性可说，因为一切法就是如来藏──一切法的本际就是如来藏，一切法只是附著在如来藏的表面上生了又灭、灭了又生；但是诸法灭了以后如来藏还是在，如来藏仍然可以重新出生诸法。这是依诸法的根源如来藏，来说一切法都是空性，空性就是如来藏，所以说一切法就是空性。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》 | admin 2018-12-27 |
|
|
如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：“原来释迦牟尼佛没有去！”因为这样，才叫作如来，原来世尊还在宣说一切种智。正因为真实如来永远没有坏灭的时候，所以说祂的来去只是一种示现；既然是示现，根本就没有去，所以叫作如去──在中国则是名为如来，这 | admin 2018-12-27 |
|
|
）修广论必行双身法 密宗认为：人身所具有之男女根，既然生来就具有淫乐之乐触，而此乐触并非修行而后始得，乃是与生俱有者，故是真实不坏之法。而第四喜也是生来就具有此种功能性，并非因为修行而后始有，只是众生不知不证，要待密宗上师加以解说弘传指导，然后方知。既是本来就有此一功能性，便是俱生之法，所以经由修学密法而证得第四喜时，即说此喜是俱生喜；此喜之证 | admin 2018-12-27 |
|
|
）4、般若诸经所讲的是本心如来藏从本以来就是中道。由于证得第八识如来藏以后，了知祂就是心真如，随后就能亲自体验领受第八识永远离两边，却又不曾离开两边的非即非离而不堕于两边的中道性，因而如实了解中道的真实义，才能真的住于中道之中，开启真正般若中道的智慧，不会再落入意识思惟想像的假中道了。此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶 | admin 2018-12-27 |
|
|
由十八界法的假合，成就欲界人类之五阴。六识界全体即是识阴。[2] 五阴十八界虚妄，是佛法基本常识。六识依根而立名，[2] 以前五识和第六识来分述。眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立 | admin 2018-12-27 |
|
|
念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦 | admin 2018-12-27 |
|
|
说到大慧宗杲禅师，他算是中国禅门顶天立地的人物，现如今各大禅林求道所用的“参话头”的方法，就出自他的创造。禅师十二岁出家，至宋徽宗宣和六年，到开封天宁寺，依止当时名震天下的大禅师圜悟克勤禅师办道，不久参学证悟，深得禅师倚重。不久，圜悟克勤禅师令大慧宗杲分座说法，因而名震京师，成为禅门杨歧派第五代传人。到靖康元年，丞相吕舜徒奉赐大慧宗杲禅师 | admin 2018-12-23 |
|
|
末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
|
|
念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能 | admin 2018-11-14 |
|
|
挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派的主张：如来藏所显示的坚固、不变、恒常、纯淨、大力等等功德，从本以来就已具备，而能生一切法。以此而认定觉囊派和声论外道的主张毫无差别，然两者差别甚多。这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而 | admin 2018-11-13 |