| 帖子标题 | 作者 | |
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| 何以故？此大众中各有异性，各有异见，何况未来世者！善男子！今此众中，或见如来住世一劫，或见如来入般涅槃；或有或生都不见我；或见我身，或不见我身；或见我身倍长三人，或见如来光明之身，或见大身，或见化身，或见报身坐莲华藏师子之座，菩萨围绕，住于无量世界海中，随大众心而为说法，或有见我法身同于虚空，无有色像，周遍法界，清淨无碍，或有见我住婆罗双树间，或不 | admin 2018-08-01 |
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多罗那他很深入的钻研了《现观庄严论》、《笃补巴全集》等等的法教，并且著作了《印度佛教史》、《普贤经释》等等书。多罗那他27岁在拉萨说法度众的时候，跟随他听法的徒众，就已经超过了上万人。当时觉囊派的寺庙也遍布了西藏、西康、四川等等地方，他空见的如来藏法教，在这个时期达到了最高峰。觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见 | 三摩地 2018-07-23 |
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多罗那他很深入的钻研了《现观庄严论》、《笃补巴全集》等等的法教，并且著作了《印度佛教史》、《普贤经释》等等书。多罗那他27岁在拉萨说法度众的时候，跟随他听法的徒众，就已经超过了上万人。当时觉囊派的寺庙也遍布了、西康、四川等等地方，他空见的如来藏法教，在这个时期达到了最高峰。觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见的核 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而要能够很深入去参究，一定要有正知见、定力、福德等条件来庄严，否则是无法深入参禅乃至可以明心见性；所以，自古以来证悟的禅师并不是很多，只有少数人，并不是多数人。所谓的正知见，要有真善知识教导，告知真心离见闻觉知，告知要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的定力，至少要有未到地定浅定的功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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呜呼哀哉，我真是大言不惭、大恶邪见、无知、甚至无耻也毫不为过的罪人也！何以故？现在想来，任何一个毫无佛法基础，只要不被，具有冷静正常逻辑思维的人，都能审辨出我误导众生的戏论说教中非常明显自相矛盾之处；试问，上师的内涵是什么？上师的标准是什么？到底什么人才是上师？既然犹如过江之鲫的上师的队列中鱼龙混杂，形形色色，又怎能笼统一概而论上师高于佛、上师恩德 | 三摩地 2018-07-23 |
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如〈大印空点〉第二云：贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为馀印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。宗喀巴则认为应与九位明妃同入「等至」，然后取得「俱种」，而灌入之口，引生舌嚐之淫乐，方是如法清淨之灌顶。如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？宗喀巴云：先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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云浮市佛教协会2016年1月13日倡议书关于要求藏传佛教僧人非法传教的倡议近年来，藏传佛教僧人非法传教和假上师堪布仁波切借教敛财猎色日渐猖獗，严重影响佛教声誉、侵犯信教群众利益，腐蚀社会风气，现在，宗教部门和佛教协会支持我们爱国爱教、建立正信正见正行，改变了我们面对密宗的渗透无奈面对、忍让的局面，使终于有了正能量的支持，为我们修学大乘佛教了义提供了清净庄 | 三摩地 2018-07-23 |
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云浮市佛教协会2016年1月13日3、关于要求藏传佛教僧人非法传教的倡议近年来，藏传佛教僧人非法传教和假上师堪布仁波切借教敛财猎色日渐猖獗，严重影响佛教声誉、侵犯信教群众利益，腐蚀社会风气，现在，宗教部门和佛教协会支持我们爱国爱教、建立正信正见正行，改变了我们面对密宗的渗透无奈面对、忍让的局面，使终于有了正能量的支持，为我们修学大乘佛教了义提供了清净庄严的 | 三摩地 2018-07-23 |
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剃度了的他中等个子，清瘦，标准的比丘打扮，显得庄严，虽然没有文化，却能背诵很多经咒，还会很多寺院的唱颂，不但发音标准，声音也格外洪量。他一人能敲打多种法器，动作娴熟沉稳，功底非一年半载所能练就。张某闲暇之余，总离不开说经道法，用因果警示大家，很受师兄们的崇敬，都把他当作善知识、佛门的导师，渐渐的小寺庙的人气旺了，有请皈依的，有请教经咒的、有求加持的 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗视灌顶为最庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到成就，死后还要下地狱。灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴，穿着盛装，由上师手持一个內装圣水的宝瓶，向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗喀巴在《密宗道次第广论》卷中曾指出：波罗密多乘(指显教大乘)人，所修诸法真实，窝诸戏论(指消除偏执和烦恼)，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身(肉体，即生理)相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。以上观点综合地反映了宗喀巴教主对显密教法的见地，足以体露宗喀巴的修证境界。坦率地说，真通显宗者根本不用求助所谓的密 | 三摩地 2018-07-23 |
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回向的义理，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是经中说七种最上供养之一，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严故，智慧庄严故。所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：「回向者，谓以一切施等诸行，愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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福德的范围非常广泛，佛乃两足尊：福德庄严具足、智能庄严具足，菩萨三大无量数劫普贤行，除了智能的增上之外，的部分就是福德的累积，所以福德资粮的修集非常重要。菩萨道五十二位的各个阶段，都有不同的福德资粮待修，因此修福不嫌多，平常修福时也不要计较福德太小而不修，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有开示很多的修福应有的心态与作法，限于篇幅，请读者自行请阅。再者， | 三摩地 2018-07-23 |
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这样受持《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写的法师，当然就像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中佛陀开示，说他们：“当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。” 《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生 | admin 2018-07-23 |
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在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的会；当他看到隆重庄严的时，心里非常高兴，便开口请问法师说：师父！请问您办一天的需要多少银两呢？法师回答说：需要三十两黄金。罽那听了以后，心里就想：我因为过去生没有种福田，今生才会如此贫困，得要每天出卖劳力，才能赚得微薄的钱财供一家温饱；现在遇到了清净福田，应该好好把握机会培植福德才是。于是他就对 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉中说：【无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。……无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。】我们接著引用《佛为首迦长者说业报差别经》来作说明，这部经主要是佛陀对首迦长者说明众生所作善恶业报的差别法门相，其中对于布施也有所教导。经中说奉施诸佛菩萨各种不同的物品，所得到的功德果报也有不同。例如：布施供奉宝盖 | 三摩地 2018-07-23 |
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论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛是福慧两足尊，必须福德庄严与智慧庄严两者都具足才能成佛。所以，《优婆塞戒经》卷2佛开示说：【菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德、二者智慧。】(《优婆塞戒经》卷2)菩萨是以福德与智慧来庄严自己，同时也要教导众生去修集福德与智慧。福德与智慧是一体的两面，就好比鸟的两个翅膀，又好比人的两只脚，必须旗鼓相当，才能平稳地、快速地前进。所以福德是永远不嫌多，乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以除掉了一分的瞋心，心境就更加调柔，以后容貌、色身也会因此而更加庄严。可是断掉瞋心的人，看起来应该讲的是听法的人，所以也只有听法的人未来无量世中得成上色？其实不然！会如法说出如何是瞋心的过失，以及应该如何除去瞋心的人，难道说，他在说断除瞋心之法的同时，不也会断除掉一分的瞋心吗？当然也会有，只是说随着说法者的修证差别不同，所断的程度会有所不同罢了， | 三摩地 2018-07-23 |