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我们在许多的中，都可以看到诸佛、天帝，乃至他方世界诸佛派遣大菩萨来到娑婆世界，拜见佛陀的时候，都会问讯世尊说：【少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？】（《妙法莲华经》卷七）虽然诸佛的法身究竟清净无瑕，报身究竟庄严，但是佛陀的应身来到娑婆世界，示现人身的时候，当然也就同于常人，有饮食便利，甚至示现有病苦烦恼等等，但其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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像一般人所熟悉的大菩萨当中，只有地藏王菩萨是示现出家相的，而像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，则都是示现有长发、天衣、臂钏以及璎珞庄严的在家相。但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而 | 三摩地 2018-07-23 |
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三乘菩提之菩萨正行，今天和大家谈谈：菩萨具足福智庄严之后所生的法相。上次说到，菩萨具足福智庄严之后所生的七个法相中，谈到第五个法相：获菩提心。讲的是在亲证了佛菩提道的时候，也会分证解脱果，而这两者其实是汇归于唯一佛乘之中的。接下来谈谈第六个法相是：心不放逸。因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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像一般人所熟悉的大菩萨当中，只有地藏王菩萨是示现出家相的，而像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，则都是示现有长发、天衣、臂钏以及璎珞庄严的在家相。但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段里面佛陀说，要问外道：你的这个身以及觉知心我，是不一样的，为什么？因为他们认为说，这个身体来接受饮食，好的饮食，然后身上穿的这个庄严的璎珞。因为好的饮食的因缘，能够得到好的色身以及力气；不好的饮食，所以得到这个身体的不健康，没有力气。这样的一个身体好或是不好，都是来自于饮食的因缘，那你的觉知心的我又得到什么？如果外道说：我 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若有持戒的人，在世间戒行清净，因为持戒清净可以生到欲界天；但是在世间的时候没有布施，没有行布施生到欲界天去，虽然说跟着天人一样，可是却不能得到上妙的饮食、微妙的璎珞；因为在欲界天里面，能够受用的饮食以及璎珞庄严，都是随着在人间所修的福而有差别。如果说有人想要求世间之乐，以及这种成就佛果的无上乐，应当要乐于布施。在这里还是要再一次地告诉大家，要求世 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若受了天身的果报，他五根的庄严殊胜，以及所受用在天界，五尘五欲的殊胜，是超越其他天人的。 （原标题：布施无悔的功德利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉中云：善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些庄严的佛与菩萨的圣号，念诵本来就有无量无边的功德；乃至于说可以礼佛、拜佛，就有更为殊胜的功德。所以这故事告诉我们，不论一个人他的境地是多么为难，但只要有心，都可以改变他现在的环境以及未来的果报。 （原标题：没有办法供养三宝怎么办？） | 三摩地 2018-07-23 |
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这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时智慧第一的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说： | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，有智慧的人，即使有任何点点滴滴的福德可以培植，都应该努力去做、去这样的福德，犹如贫穷夫妻少物能施，所以才有无量福德来庄严其身。从佛的开示可以得知，布施有下面九点殊胜的果报：第一、布施给真正的出家人，果报无量无边。当时的贫穷夫妻，因为布施一钱、一瓶水及明镜的关系，使得往后九十一个大劫世世端正、身体金色。这告诉大众，真正的出家人乃是福田，布施给这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施。32.得藏辩才无尽。佛经原文:佛言。阿难。若有菩萨善男子善女人。于初日分以满三千大千世界所有七宝。施须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。及诸缘觉乃至诸佛。如是日中日没初中后夜。如上布施满于千岁。阿难。汝意云何。是善男子善 | 三摩地 2018-07-23 |
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得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施。32.得大~法藏辩才无尽。阿难。菩萨法施。有是三十二功德名称。-------《大树紧那罗王所问经》（原标题：布施佛法的三十二大类殊胜功德善果） | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷五：此大莲华所有庄严，皆从如来过去积集出世广大善根所生，令诸菩萨各于此华，信愿成满；普于十方一切世界无不显现；从如幻观香王业生，以无生法所庄严故；从如梦观离相法生，以无作法之所印故；从无染着离诤法生，随境观察无所著故；恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫，以妙辩才称赞此华，功德无尽。《大方广佛华严 | 三摩地 2018-07-23 |