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这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽是恶因缘的造作，然菩萨知道过失之时便马上改过永不复作，并将此恶因缘当成未来行菩萨道时度众的逆增上缘，以此智慧善巧，转逆增上缘为弘法度众佛事之缘起。因此我们这些尚未离开隔阴之迷的学子，在面对戒律的时候，要知道戒律的精神与要点所在，在未受戒或受戒后的学戒期间，我们只要把握「重戒不犯」，若轻戒虽有毁犯而能如法忏摩，应可无虞；因为佛在经中曾开示：「有犯名 | 三摩地 2018-07-23 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。」「如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。」佛言：「佛子不得以嗔报嗔，以打报打；若杀父母、兄弟、六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」根本大论圣弥勒菩萨说：在种种摄受众生的事项中，以爱语来和众生同事利行所获得的效果是最殊胜的。如果布施时却不能以爱语施，那这种布施已失去摄受众生的功德，虽有福德却也打了很大的折扣。因为众生的我慢（表现在自尊心上面）都很炽 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我们就教导他，为什么诸法没有真实法性的道理，从什么是诸法，一直讲到蕴处界我等等，都没有真实的法性；当他听明白了之后，自然就会接受诸法无我的正理了；等教完了这些道理之后，我们再布施钱财给他，这就是菩萨的度众方便。世尊为我们开示说：若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施从音译来说，又称为檀，布施的福业就像宝藏，常常追随著施主；布施可以破坏痛苦的过失，能够让人得到快乐；布施是善法，能够摄受善人，与善人结缘；布施能够让众生安隐，临终的时候心无恐惧怖畏；布施就像大将军，能够降伏悭吝的敌人；布施是善妙的果报，天人都很爱乐布施；布施是清净的法道，贤圣们所追求的道路；布施是积善福德的大门，是建立度众的因缘…… | 三摩地 2018-07-23 |
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在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
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天帝释看到菩萨这样慷慨布施，慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，所以威德厚重而震动十方法界。天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝位，因此他幻化了个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：「行布施济度众生的人，命终之后堕入太山地狱，将历经火汤烧煮、抽肠剉斩、拔舌叫唤……等万般苦毒，这都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形你还要继续去做布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在度众说法的时候，同时也要考虑众生的根器适合与否，有时要顺于众生的觉受，有时候却不得不呈现逆于众生觉受的作法。经论上也说：【云何施与云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生「唯令安乐，不作利益」；或复于彼「不作安乐，不作利益」，便不施与。若知种种内外施物，于彼众生「定作利益，不定安乐」；或复于彼「定作利益，定作安乐」，即便施与。如是略说菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净性、涅槃性，这不就有四个功德了吗？至少你能为人家宣说这四个功德，就能利乐有情，能接引众生信受佛法而进入佛法中来，这当然也是涅槃功德的一种：你自己得到涅槃功德的自受用，也产生了度众的他受用功德了，这也是涅槃的功德。你悟后讲了出来，还没悟的人听来听去就是听不懂；甚至阿罗汉们，当你讲到不入涅槃就已实证涅槃，他们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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看到那些有钱人，身旁很多人巴结他、簇拥着他，就算说话没道理，别人也赞叹他有道理，你想：我未来世如果要度众生，没道理硬说有道理，硬要把他拉入佛门中，众生也得听我的。看来很需要来世很有钱，所以心想：我未来世还是应该要豪贵自在才好啊！要离开贫穷之苦。来世想要豪贵自在，那该怎么办？当然是布施嘛！由于这样深观的缘故，就把心绑在布施上面，常常乐于修行布施。佛又 | 三摩地 2018-07-23 |
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涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净性、涅槃性，这不就有四个功德了吗？至少你能为人家宣说这四个功德，就能利乐有情，能接引众生信受佛法而进入佛法中来，这当然也是涅槃功德的一种：你自己得到涅槃功德的自受用，也产生了度众的他受用功德了，这也是涅槃的功德。你悟后讲了出来，还没悟的人听来听去就是听不懂；甚至阿罗汉们，当你讲到不入涅槃就已实证涅槃，他们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一切都是为了救度众生，视众生犹如自己的父母、自己的子女，不敢起瞋、也不忍起瞋。像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的心量就不同了，菩萨是因为对于自己在性障的修除上面已有把握，他说：我下一辈子就算忘了般若实相智慧，但是当我再来时，再怎么坏也不会干什么恶事吧！他就有把握啊！因为菩萨有努力在除性障习气种子啊！他有把握绝对不会去干什么恶事，小错也许会犯，大错绝对不会犯；来世就算是忘了般若智慧，只要佛教的弘法表相还在继续流传，他总有自己再度悟入的一天吧？于是他就来了 | 三摩地 2018-07-23 |
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发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊！请您发发心啦！请大家发心把这些食物一起分完吧！”现在变成这种事情也称为发心了。其实佛法中的发心，本来是说发起成佛的菩提心。佛在这里说：“有的众生是因为信受、奉行外道所说的法义之后，发觉外道的经典所说的法义，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说恶世的众生同有这五浊，可是有哪些众生知道五浊是什么呢？他们并不知道！因此，有智慧的人，当他看见恶世中的众生有这五浊时，就会心生怜悯想要救度众生。第二个原因是看见如来有不可思议的神通，所以发起大乘法的菩提心。不可思议法也就是道。如来的不可思议法门，也包含了不可思议的威神之力。有智慧的人会这样子想：如来是不可思议的，所以我应该在大乘法中发菩提心； | 三摩地 2018-07-23 |