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第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行，你就灰心了：“算了！不度众生了。”就抽脚不管了！那你就不对了！这就是不能修忍，众生怎么样辱骂你都没关系，忘恩负义也没关系，又不是每一个人都对你忘恩负义，对不对？那只是少数人心行不佳，但是还有多数人感恩戴德，你怎能抽脚不管呢？还是应该照顾多数人，应该修行忍辱。假使不 | 三摩地 2018-07-23 |
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发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊！请您发发心啦！请大家发心把这些食物一起分完吧！”现在变成这种事情也称为发心了。其实佛法中的发心，本来是说发起成佛的菩提心。佛在这里说：“有的众生是因为信受、奉行外道所说的法义之后，发觉外道的经典所说的法义，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性；不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见，不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性，不能善巧引导学人生起菩萨悲愿，又无悟后指导学人进修之能力，亦不具有摄受已悟学人的能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然现在佛法还没有灭失，那么一定还会有菩萨乘愿再来度众。可是，这位菩萨的示现也许是很平凡的表相，却是已经开悟，而且可能悟境是非常深厚的一位善知识，你可不要只看表相就跟善知识当面错过喔！除非说你所遇到的不是真正的善知识，否则，当然应当要信受他的教导，并且要进一步请益、听闻禅法的知见。当然，假如你在请益的过程中，听到他的开示是说你不要管我有没有悟，反正 | 三摩地 2018-07-23 |
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此书《禅——悟前与悟后》则是对一切发大心度众而求明心见性之有信心禅子而说。发大心之禅子为自度度他，故应修道。为修道故，应先求见道。菩萨见道即是开悟，开悟即是明心，所谓明心即明我真心、明一切有情之真心，明三世十方诸佛之真心，明心之后便能见性。明心见性则断三缚结，永不入三恶道。复于见性后求破牢关，或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便，将自心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑一第048集先成佛还是先度众生？》正伟老师主讲我们说断我见以后，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下:先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如果是一个声闻的僧团，在声闻僧团里面，如果他所实证的是声闻的四果，他成为阿罗汉；他成为阿罗汉之后，他舍寿的时候就入了无余涅槃，这样的话，阿罗汉在世间就不再继续度众了；这个声闻僧团里面以后就不会有四果人了，因为他已经入了无余涅槃。那如果是三果人呢？三果人如果说他舍寿之后，他也不还人间；所以三果人他实证了之后，他舍寿之后他就生到色界天去，然后最后就 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实交流过程中，对方首先感受到的是你的态度，若你一上来就把对方至于敌对立场，试想对方如何能接受你的建言？而你的状态也让他感知到原来学习的人就是这样具有斗争性，原来你不是来救度，而是来批判，而是以法来证明自己对而别人错，使因个人的染污而变色，如此传递出去的法还是吗？这样的方式还能摄众吗？说话的语气和心态往往是你末那的表现，嘴上说的往往只是意识层面的知 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见后，纵使未能获得禅宗的大乘开悟，以致未能证得大乘见道之般若智慧，不起般若实相智慧，不入菩萨数中，亦可真成大乘通教中之初果菩萨，即是二乘菩提道中之声闻初果圣人也！钝根人可以因此而世世进修、渐次取证四果，然后留惑润生而不取无余涅盘，世世以解脱道正理而度众生，即是大乘法中之通教初果菩萨也。若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此当这样的学人破参了以后，就能够为起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案，希望别人给予告知，急求急证的人，智慧就会差异非常大，以后能够起用的效果，也会产生非常大的差异；这也就是说，为什么我们一直强调，一定要亲自的实修实证，不要去找答案。------《三乘菩提之入门起信二》<第094集事非顿除，因次第尽> | 三摩地 2018-07-23 |
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他将会广度众生，所度的众生其数多到很难计算出来。为什么难计算？因为他很多世以来就是好游族姓家，到处攀缘。这样看来，有时候你轻嫌说：「这位同修为何那么喜欢攀缘！」这时候你想通了，以后就别笑他了，因为他未来成佛时的无量无边喔！就是这样啊！所以每一件事情都有两面的结果，你很精进都不攀缘，将来你的徒弟就只是一千二百五十大阿罗汉，剩下的菩萨众也不会比他的多， | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。=====================================三乘菩提之学佛释疑(三)第66集：修福报与学佛修道，到底有何关联？正钧老师开示-----佛法长兴博客（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的，以及种种相好庄严的佛果。今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的分类 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们 | 三摩地 2018-07-23 |