| 帖子标题 | 作者 | |
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| 心性急促常好瞋恚，众僧断事，挟为势力。舍利弗，如是破戒比丘多于僧中求有威势，未问而答，常求他过。见净戒者谓是欺诳，勤求道者不同其法，喜乐别异，诤者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九忧恼箭必堕地狱。复次舍利弗，破戒比丘，好乐他事，任持其理，有斗诤者以为喜乐。衣服严身学他威仪，求好卧具利养安身，乐人称赞。护惜檀越及吝住处，恐好比丘来见我过。僧持戒者，亲附破戒 | admin 2020-06-14 |
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| 」记不记得这一句？为什么不说「有情无情都来下种」呢？因为无情没有这些异熟业的种子嘛！只有有情才有异熟业的种子嘛！因为有情有如来藏、有意根，如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子，而意根有遍计执的心性，才能够来人间受生嘛！无情没有这个如来藏所含藏的种子，也没有意根的遍计执性，怎么能受生呢？所以这个「有情无情同圆种智」是有道理的，有什么道理？有值得深 | admin 2020-06-08 |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |
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| 性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性 | admin 2020-06-08 |
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| 性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性 | admin 2020-06-08 |
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| 性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污，都是性罪。譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物，都是有关心性的染污或清净，所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未 | admin 2020-06-08 |
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| 性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污，都是性罪。譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物，都是有关心性的染污或清净，所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未 | admin 2020-06-08 |
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| 再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | admin 2020-06-08 |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |
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| 若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。……。所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性 | admin 2020-06-08 |
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| 在舍离忧受以后，对自己的道业已能不害，对他人的道业也能不害，并且必须观察确定而了知二俱不害，必须确实返观自己的心性已经如此而且决定不变了，才算是受具足戒了，所以佛说：二俱不害知。知就是确定的意思。这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | admin 2020-06-08 |
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| 八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。出世间八正道佛世尊在阿含经中开示八正道之正理，着墨甚多，在在处处告诸弟子，于八正道之理须多熏习、多思维、多奉行，就可以从生死的此岸，度到解脱的彼岸。八正道其实就是苦灭之道，是 | admin 2020-06-08 |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | admin 2020-06-08 |
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| 然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师丶习以成风；诸方大师复因虚名利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生瞋恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧—令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生...宁可得罪诸方大师，招致抵制而不利自己；乃至丧身舍命，要救众生出於大师所 | admin 2020-06-08 |
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| 在舍离忧受以后，对自己的道业已能不害，对他人的道业也能不害，并且必须观察确定而了知二俱不害，必须确实返观自己的心性已经如此而且决定不变了，才算是受具足戒了，所以佛说：二俱不害知。知就是确定的意思。这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积极的；消极的不只是不造恶，我们还要积极的作善，这才是《梵网经》引用这个梵天，有了这样一个梵天宝网这个譬喻的精神。《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积极的；消极的不只是不造恶，我们还要积极的作善，这才是《梵网经》引用这个梵天，有了这样一个梵天宝网这个譬喻的精神。《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于 | admin 2020-06-08 |