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潭州道吾山圆智禅师姓张氏，幼依盘和尚受教登戒；预药山，密契心印。因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师开示“修心”之义云：《在佛经里面有一个故事：有一位富翁娶了四个老婆，……（以上寓言，略而不录）。故事中第四个太太就是我们的身体，平常吃饭化妆，爱护到最后，不是我们的；第三个太太就是财富，生前我们拥有的黄金钞票，到了最后还是别人的；第二个太太就是我们的亲戚朋友，到了我们要死的时候，我们的亲戚朋友顶多替我们上个香； | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，我们若能增加自己心里的力量，让眼耳鼻舌身心都能听自己的话：当看则看、当听则听、当说则说，能自我尊重、自我肯定、自我坚持，有计划的把自己的正知正见正念正命用之于人生、用之于生活，就能战胜一切。》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆 | 三摩地 2018-07-20 |
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”今天晚上都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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倘若一个人把自己的真如自性发扬光大，就好像万里无云的晴空，一轮太阳在那里照射，这个时候你尽可以逍遥自在，管他风向西边吹去，管它云向东边飘去，境界、是非、外面的好坏，都可以不去管它，只要把自己的本性自心照顾好。………。一个人要紧的是金钱也买不动，美色也不动，威力也恐惧不动，尽管好好坏坏、是是非非，你如果一个真如不动，一切都奈何不了你 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是事实，已显示星云其人之心口不一、表里不一也！复次，禅宗或大乘佛法中所说之理事圆融，绝非星云在世俗法上所说之理事圆融也。世间法上之理，迥异佛法中所说之理；世间法上之理者，乃谓世事中之是与非；佛法中之理，则是专指法界体性之实相。而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还 | 三摩地 2018-07-20 |
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示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱？有什么利益？分明说：若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑得否？”师曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师举古德偈：“坐破不用功，何时及第悟心空？真是一番齐著力，桃花三月看飞红。”开示学佛应当“用功”云：《一个人光是在形式上、表面上修行是没有用的，你就是把坐破了，若不用功、不用心，也是不能得道。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们若想悟道要用心，要想成功立业，不是在那里喊口号，要紧的是要把事情做好。做人要把人做 | 三摩地 2018-07-20 |
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”沩曰：“是伊将来有把矛盖头，诃佛骂祖去在！”星云法师举偈“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”以“灵山莫远求”为题而开示徒众云：《当初释迦牟尼于菩提树下金刚座上成道，然后在灵山说法，上百万人在那里跟随佛陀学道。我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。毫厘系念，三途业因；瞥尔生情，万劫羁索；圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色；汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”师上堂曰：“今夜不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师曰 | 三摩地 2018-07-20 |
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是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混乱；有用的人他就会处理是非，解除烦恼，像贪瞋痴慢疑邪见，只要用教里面所谓“戒定慧”，三学四无量心都可以化解的。》（台视文化公司《禅诗偈语》页102~103）平实云：佛光山若要继续维持大格局，依星云自语，可得有包容心，要能容纳别人。如今平 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，之许多壮年青年，近年来因景气不佳而失业，难以维生而之案例不少，以证严慈济广大之人脉与组织，岂有不知者？而竟未能救济之，任令以了宝贵之生命，仍继续向国际化迈进──注重他国之救贫等事，此亦是欲求成就世界名牌之心态所致也。“把物品做成名牌容易，把道德做成名牌，把学问做成名牌，把自己做成名牌，就不是容易的事了。”然而星云数十年来努力经营 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）平实云：星云法师在世间法上之用心，一向皆极为成功；写作《迷悟之间》一书亦复如是，在世间法上极为成功。此乃吾人所应赞叹者，对于世人之移风易俗，有其极大之功德；对于初学佛法诸人，亦有极大之功德，能令初机学人之世俗功利贪瞋等心性有所转变，乃至教化世人为人处世之道，增进世间法上之福祉、家庭和乐……等，可谓功 | 三摩地 2018-07-20 |
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池州南普愿禅师有僧参访京兆府章敬寺怀恽（晖）禅师，于章敬禅师前右绕三匝，章敬云：“是！是！”（长庆禅师闻云：和尚佛法身心何在？）其僧又到南泉，亦绕三匝，振锡而立；南泉云：“不是！不是！此是风力所转，始终成坏。”僧云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”南泉云：“章敬即是，是汝不是。”（长庆代云：“和尚是什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（东初出版社《公案一百》页94）平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时 | 三摩地 2018-07-20 |
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胤栖心佛理，幸逢道人，乃为赞曰：菩萨遯迹示同贫士独居寒山自乐其志貌悴形枯布裘弊止出言成章谛实至理凡人不测谓风狂子时来天台入国清寺徐步长廊呵呵抚指或走或立喃喃独语所食厨中残饭菜滓吟偈悲哀僧俗咄捶都不动摇时人自耻作用自在凡愚难值即出一言顿祛尘累是故国清图写仪轨永劫供养长为昔居寒山时来兹地稽首文殊寒山之士南无普贤拾得定是聊申赞叹愿超生死 （原标题：附 | 三摩地 2018-07-20 |
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”拾笑曰：“无瞋即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。”驱牛出，乃呼前世僧名，牛即应声而过；复曰：“前生不持戒，人面而畜心；汝今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，汝辜于佛恩。”护伽蓝神，僧厨下食，每每为鸟所耗，拾杖抶之，曰：“汝食不能护，安能护伽蓝乎？”神附梦于合寺僧曰：“拾得打我。”诘旦说梦，一一 | 三摩地 2018-07-20 |
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我石树法兄，以烟霞道骨、丘壑心胸，高挂钵囊放浪黄海，虽胸中空洞无物，而咀嚼寒山诸人言句，忍俊不禁，复为步和；一字一句，如入万了深处；荒寒幽悄，使人毛发俱栗。又若高山望海，静夜闻钟；旷若发蒙，猛地痛省；较之楚石，可谓后来居上，压倒元白。而实石兄实际分中，亦不留点墨，归于图画虚空而已。虽然如是，三十年后，沾著字句，如涂毒鼓，闻者皆丧。莫谓纸墨文字中，遂 | 三摩地 2018-07-20 |