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由世尊在这部经中的说明我们可以知道，第一义谛的究竟法宝指的还是有情众生的本心如来藏。世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说“诸法无二、法界无二”，就是在说明这个道理。 因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能 | admin 2020-02-19 |
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而且从世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示，我们也可以再一次确定，第一义的佛宝、法宝以及僧宝，所指的都是一切有情的本心如来藏。所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧----毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛弟子都称 | admin 2020-02-19 |
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】 从经典的开示可以告诉我们两个重点：第一点，能说法的人，不一定现出家相，如同上面经文所说；第二点，这位在家人至少是位明心的菩萨，不一定要示现出家相，他有道共戒，所以不受声闻别解脱戒、羯磨以及布萨限制，自身有圣法圣果可得，以所证的智慧来帮助众生未来可以明心见性。综合上面结果可知，佛门所尊重的，是他有没有真正的法可得，是他有没有真正的证量可得；如 | admin 2020-02-19 |
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我们对佛所说的法要有信心，这才叫归依法。什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等 | admin 2020-02-19 |
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那为什么佛、法、僧要被称作珍宝呢？在《大乘本生心地观经》里面，说到我们要报四种恩：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？ 佛在经中说到，有长者问佛：【今不知以何义故，说‘佛、法、僧’得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。】 | admin 2020-02-19 |
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一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。与此相应故：第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。二所现影故：第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出 | admin 2020-02-18 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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所谓见一处住地烦恼即是我见，谓一切凡夫众生误计色身为我，或误计能知能觉的灵知心为常住不坏我，或误计受、想、行为我等等；由于我见不断故，导致有情轮回生死，在三界生死海中流转，头出头没，受尽一切苦楚不得出离，而与三界二十五有诸有情众生互为眷属。佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众 | admin 2020-02-18 |
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诸位贤者！如果内眼处没有毁坏，外色尘便会被光明所照，心中就会有想要见色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！藉由内眼处及色、眼识，就能够了知外面的色尘，这是属于色阴；如果因为见到色尘而有了觉受，这就是觉阴（受阴）；如果有了想（对境界的了知，乃至思惟、思想），这就是想阴；如果有了思的决定力而生起了身口意的各种行为，这就是思阴或行阴；如果有了了别六尘 | admin 2020-02-18 |
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为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
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毗舍佉优婆夷听了以后，赞叹说：讲得好！讲得好！贤圣！毗舍佉优婆夷赞叹之后，心中欢喜的奉行法乐比丘尼的开示。然后又请问说：贤圣！如何是自己的身见呢？法乐比丘尼答覆说：不曾多闻佛法的愚痴凡夫，没有遇见善知识，也不知道贤圣所修学亲证的佛法，所以不能遵照圣法而行；他会认为色身就是精神体，认为精神体中有色身；他就认定常住的精神体中确实有色身，看见色身就是常住 | admin 2020-02-18 |
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意识心，他是有生有灭的法；意识心必须要藉由意根触法尘才能生起，祂是二法为缘所生之法。以欲界的意识心来说，必须要有五根的不坏，五根不坏的前提之下才能藉这五根来触五尘，同时意根触法尘来生起意识，所以意识本身是有生之法。那意识本身既然是有生之法，也会因为因缘散坏而灭掉。举例来说，在我们每天眠熟的时候─睡眠无梦的时候─因为意根不作意了，意根不作意了意识就不 | admin 2020-02-18 |
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（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
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穷释子、口称贫，实是身贫道不贫；贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍、用无尽，利物应机终不悋；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪（shàn）谤起冤（yuān）亲，何表无生慈忍力？宗亦通 | admin 2020-02-18 |
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也就是说：真心祂是无住法，如果你想要求得这样的一个无住法，真心本身就没有取、没有舍，祂从来不取任何法，也从来不舍任何法，所以祂是无住法；你想要求得这样的一个无住法，就不应该在有取有舍的法上面用心；也就是说：坐禅是有取有舍的法，你如果在这样的法上面用心，那你就不可能找到真心无住法。接下来，怀让禅师又继续说：汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。也就 | admin 2020-02-18 |
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仙尼白佛言：世尊！我于世尊所，心得净信。唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼清净。佛告仙尼：今当为汝随所乐说。佛告仙尼：色是常耶？为无常耶？答言：无常。世尊复问：仙尼！若无常者，是苦耶？答言：是苦。世尊复问仙尼：若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？答言：不也！世尊！受想行识，亦复如是。复问：云何仙尼！色是如来耶？答言：不也！世 | admin 2020-02-18 |
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因此我们简单的这样子说，比方说我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永 | admin 2020-02-18 |
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还有佛地八识心王也是有为法，例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟，这个当然是有为法，而且是无漏的有为法。因此，佛陀的这些种种无量无边的功德，并不是无为法，而是无漏的有为法；因为无为法并无作用，无作用的就不可能去观察众生的根器是否成熟。我们再举例，例如佛陀的三德——解脱德、法身德、般若德，这些还是有为法，但却全部都是无漏性的。 | admin 2020-02-18 |