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因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。有了能见的见分与所见的相分，才能使我们在人间生活及存在。这个相分是境界，见分就是能知能觉。为了让行者更加了解二分的意思，接下来还要再从十八界的角度来详细说明，帮助大众确实理解二 | admin 2020-02-18 |
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但是灭尽定与无想定中，虽然都如同死时一样没有意识，没有见闻觉知，也没有呼吸与心跳，可是因为寿命还没有终了，所以入胎识仍然驻于身中，使得温暖不会失去，色身虽无呼吸及脉搏，历经三、四天也不会败坏。这意思就很清楚地说明了一个事实：死亡与入灭尽定、无想定中，表面上看起来是相同的，但是其中有很大的不同；前者是寿命已终，所以入胎识已经离去，后者是寿命未终，入胎 | admin 2020-02-18 |
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为什么这样记说呢？都是因为他们尚有其他种种慢心留存的缘故。另一方面，仙尼！我诸弟子对于我所说的法义，能确实理解其中深义的人，他们面对种种慢心时，能证得无间断而平等的妙法，证得无间断而平等之妙法的缘故，种种慢心就会断除。种种慢心断除的缘故，身坏命终以后就不会再相续地出生后世五阴了。仙尼！像这样的弟子们，我不会记说他们舍弃这一世的五阴以后，往生到各个不 | admin 2020-02-18 |
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一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来藏心，因为如来藏不生不灭，所以称为真实我，如来藏离见闻觉知，祂又离一切三界有为法之贪厌，也不觉知自我，因为有这样的体性，所以祂也是无我性的。也就是说，这个我可以分为假我跟真我，假我就是生 | admin 2020-02-18 |
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有情的身心可以称为五阴，也可以叫作名色，众生精神与物质在世间上的代表即是名与色，名色即是五阴。名代表着精神层面的心法；而色则是代表了物质的色法。名是五阴中不属于色法的四阴，也就是受想行识；色是五阴中之色阴，属于有形质之法，色的体性即是四大地水火风。《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变 | admin 2020-02-18 |
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因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触 | admin 2020-02-18 |
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题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法----意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴----色阴、受阴、想阴、行阴 | admin 2020-02-18 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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从这个单元开始，我们将以世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》中的偈，来说明为什么第八阿赖耶识是一切法的根本，也就是要阐述三界唯心，万法唯识的道理。首先，我们来看看这首偈是如何说的，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心 | admin 2020-02-18 |
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介绍过一切最胜故的八识心王以后，我们继续来说明与此相应故。所谓与此相应故是说，八识心王与此五十一心所法，或多分、或少分相应，各不相同。这五十一个心所法可以分为六类：第一类称为遍行心所法，有五个法，也就是触、作意、受、想、思。第二类是别境心所，也有五个法，就是欲、胜解、念、定和慧。第三类则称为善心所，有十一法，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进 | admin 2020-02-18 |
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介绍过一切最胜故的八识心王以后，我们继续来说明与此相应故。所谓与此相应故是说，八识心王与此五十一心所法，或多分、或少分相应，各不相同。这五十一个心所法可以分为六类：第一类称为遍行心所法，有五个法，也就是触、作意、受、想、思。第二类是别境心所，也有五个法，就是欲、胜解、念、定和慧。第三类则称为善心所，有十一法，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进 | admin 2020-02-18 |
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五十一心所法的第三类，也就是善心所。善心所是六类心所法中的第三类，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等，总共有十一个法。然而什么叫作善呢？所谓善的意思，即是随顺法理，于此世、他世顺益于自他者，称之为善。相反的，于此世、他世损害于自他者，名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作根本烦恼呢？《成唯识论》卷六云：【烦恼心所，其相云何？颂曰：烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。】（《成唯识论》卷六）这段论文的意思是说：所谓的根本烦恼，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见等六种。根本烦恼也称为缠，由于它会缠缚有情在生死海中流转，所以称之为缠。这六种烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余的种 | admin 2020-02-18 |
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所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍和害等总共十种。中随烦恼则 | admin 2020-02-18 |
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接下来，我们继续说明第六类的不定心所法。不定心所法包括了悔、眠、寻和伺等四个法，由于这四个法不一定是善，不一定是恶，可以为善，也可以为恶，所以叫作不定。《成唯识论》卷七云：论曰：悔眠寻伺，于善染等，皆不定故。非如触等，定遍心故。非如欲等，定遍地故。立不定名。（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属 | admin 2020-02-18 |
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这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | admin 2020-02-18 |
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在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | admin 2020-02-18 |
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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-02-18 |
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这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |