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最后，为了更好地完成所肩负的尘世使命，甘地确信只有在房事上禁欲，只有摆脱缠绵于内心深处的情欲，人才会勇进不息，事业斐然。这些，恐怕是他主动禁欲的重要原因！笔者想，这些，也许值得时下一些官员难过美人关借鉴的！【结语】当然，笔者不是说要一味禁欲，而是要克制自己的情欲做到坐怀不乱！起初甘地是为了控制生育发誓禁欲，后来他才逐渐发现禁欲的重要意义。控制情欲它 | 三摩地 2018-07-23 |
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但现在第三次再考验下来，就很清楚了！第三次法难刚开始时，佛教界的作法是屏息静气、观察以待，大家都在等着看结果会怎样？因为听说这是萧平实的四五位左右手反咬一口、腋下生变：来这一下子，不死也去掉半条命！大家都等着看好戏啊！可是大家也不敢跟着杨荣灿先生等人开骂，大家都做旁观者。其实经过他们这次大干一场也好，反而使佛教界对证悟更有信心了；而且现在有些人私下 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实对于造诸恶业罪，或不及地狱罪的人，在刚死亡的时候，就是大约三到八小时以内，其意识仍然存在的——要在息脉已经断了三到八小时以后才会断灭。意识存在时间的长短，会依每个往生者我执深浅的程度，以及善恶业的差别而有所不同。又因为亡者生前签署器官捐赠卡，因此医生通常会尽快进行移植手术，以免器官败坏无法移植。换句话说，在器官捐赠者的意识还没有完全断 | 三摩地 2018-07-23 |
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------《大乘起信论》前面讲的是离开一切诸恶——止息诸恶。可是止息诸恶以后，仍然不能使你如实的清净啊！还要有方便把你的善根加以增长。把恶法除掉以后，一定要有善法来代替嘛！不能只是革除人家的旧命，你要有更好的新命还给人家，这才能叫作啊！同样的道理，破坏以后一定得要有建设，你把坏的法破坏掉了，得要接着有好的法建设起来，所以惭愧与悔过以后，接着就 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个人若只研究经论上的义理，不肯于心地上彻实地下一番真实功夫，是绝对无法息灭烦恼妄执，而得解脱自在的。《大庄严经》中有这麽一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足。弟弟出家后，由于日夜精研教理，终于成为著名的法师，到处讲经说法，不遗馀力。有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；包括了你的性格；包括了你的心理活动；包括了你的各种喜好；包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。修行时间长的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。在日常与人交流中，我们都要说话，而口乃心之门户，有什么样的心态，就会有与之相应的语言文字。当您充满感恩之心时，您一定说的是感恩之语言，当您充满恭敬之心时，您一定会讲尊敬之语言，当您内心充满厌烦或憎恨时，一定会粗言恶语甚至是粗口。把修行与生 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息瞋火的话，还有一种观行可以作参考用来除去瞋恚，叫作报恩观。观什么？观一切众生无始以来于己有恩，云何复起瞋欲加之以苦，乃至欲生损害？这个一切众生无始以来于己有恩，一开始可能难以接受的！那我们举一个简单的例子。譬如说：你买回家享用的一个水果，这之前要经过多少人的劳动呢？有种水果的、采水果、搬运水果、到 | 三摩地 2018-07-23 |
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是啊，我对于这整件事的角度从头到尾都是站在自己的立场，觉得只要自己坦荡就够了，或者，觉得自己该说的都说了，至于别人怎么想都与我无关，可是一个菩萨怎么能作意说众生的行为跟自己无关呢？是我让别人误会且触发了事情的发生，她每造作的一次不如实的作意、言论和传播都与我这个缘息息相关，菩萨的坦荡最终都是为了饶益有情，而不是显示自己有多正义。所以她让我反思的不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了争取每天有一两块充裕而又宁静的时间用来专修﹐我一改从前白天打坐的习惯﹐决定每天早晨三点五十分起床﹐洗漱完毕﹐从四点开始﹐一直坐到六点半﹐然后再做饭﹐吃了上班﹔晚上从八点开始﹐一直坐到十点半﹐然后熄灯休息﹔中午小睡半个小时到一个小时﹔晚饭少吃或不吃。按这个计划﹐只要每天坚持早晚两座﹐就可保证五个小时﹐而且这五个小时很可靠﹐一般不会有人来干扰的。再 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，你应该调整自己的生活，日常的作息要正常，而用功时则要专心，切不可放逸，若能把生活调节恰当，再用心去体解道理，把所学的法和实际的生活配合起来，那你的修学就成功了。我们修学佛法很需要深入经藏，如课，诵持佛号，参悟打坐，修行当中必以专心致志，发勇猛精进之心，修学佛法如果没有紧张严肃的精神，获益是很微小的，放逸一时苦害一生；专心治学受用一世。但是我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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昼夜无息。人命驶疾。亦复如是。于是世尊即说偈言如河驶流往而不返人命如是逝者不还佛告大王。世皆有是。无长存者。皆当归死。无有脱者。往昔国王诸佛真人五通仙士。亦皆过去无能住者。空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者为福为德。以归流之福祐往追如饷远人。佛说是时。王及群臣莫不欢喜忘忧除患。诸来一切皆得道迹———————— | 三摩地 2018-07-23 |
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一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正神先借给他用一用，正主儿一到就得马上还；如果他够聪明，求来 | 三摩地 2018-07-23 |
| 问讯是问候讯息的意思，不是作一个手势就叫作问讯，那是不如法的。如果是长老来了，还是一样要起身、相迎、承接、礼拜、问讯他。若是先宿，他也许不是长老，也不是出家人，而是在家人；先宿就是先辈的在家修行人，你就起、承、候、迎，接着问讯就可以了，不必礼拜；你若礼拜，他也是觉得困扰，他年纪大了也不方便回礼。如果是诸优婆塞、优婆夷来了，那你就起、承，欢迎他来，并 | admin 2018-07-23 |
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现归纳列举如下：1、恶梦惊心人在睡眠中比较容易感知冤亲债主的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中被接受到，因此受报者常常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理，都不难分析出其对应于受报者的哪些方面。恶梦常是恶因正式释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错失机缘，并且可以将恶因化解于萌芽状态之中。2、善缘自断冤亲债主在正式开始讨报 | 三摩地 2018-07-22 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛教是慈悲众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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回向举例：1、回向国土：“兹以……殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平”。2、回向色身康泰：“兹以……殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提&rdquo | 三摩地 2018-07-22 |