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| 平实导师补注：您不需为我耽心因果的事，佛菩萨既然已向某些人放出我的来历讯息，私底下渐渐流传开来，我也欣然接受，请问您：我能反对吗？没有谁可以不接受佛菩萨的指示，乃至等觉、妙觉菩萨亦然。如是接受，也包括佛的斥责在内，所有因果我都愿意承担，明人不作暗事。此如世尊在世有时私下讲一些他方佛国的事，说明佛教遍于十方世界，不是只有此土才有。但那些还在凡夫位的六 | admin 2021-02-02 |
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| ”然而倘若真有如是爆料者，以琅琊阁“瞋恨”自己的师父到有如“寇雠”的地步，怎肯放过这天赐的良机？必然公开一切具体之人证、事证、物证等以令正觉教团“垮台”；故必动之以“情”、说之以“理”、兼以“利”诱，“迫使”这群提供讯息给琅琊阁之爆料者于大众前公开亲身经历，以“狠狠地攻 | admin 2021-02-02 |
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| 针对事相而无法平息自身忿懑的人，释惟护与琅琊阁不是第一个，也不会是最后一个。当这些受到平实导师帮助而悟入，又由于性障的缘故无法转依所悟，反过来抨击平实导师的人，他们受到相当的注目；然而透过这样的过程，正觉学子们之想法也会调整：大家会关心这正法的延续，胜过自身的修证进程，自己的心态会调整改变，也会思惟不应让自身的言行成为退转者抨击教团之理由。如此则自 | admin 2021-01-02 |
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| 那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的无常、苦、空、无我，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执——那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通 | admin 2020-08-28 |
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| 这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说：佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便，第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三 | admin 2020-08-28 |
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| 前面我们已经解说了证道的三种方便行：第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便。这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，今天要继续探讨：第四，大愿平等方便。《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名 | admin 2020-08-28 |
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| 八者大愿∶若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马、奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，从形受化，常生同世，教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑哑，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，导引得入佛道；共我有缘，令发菩提之心。九者大愿∶若 | admin 2020-07-30 |
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| 因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、“透过男女交合，乃至杂交，可以引生俱生大乐，名为正遍知觉，今世可以即身成佛”等等，你听了就该知道，竟然会有那么愚痴无智的众生，大言不惭地提出非常荒谬的主张，让人看了只有摇头叹息的分，因为那是拿自己的法身慧命来 | admin 2020-07-27 |
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| 如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火 | admin 2020-07-23 |
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| 智积菩萨在《妙法莲华经》说：我见释迦如来，于无量劫难行苦行、积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。（注8）菩萨为了摄受众生，连性命都能舍，何况身力与财物，何所惜哉！而如来慈悲无极，常在法会时直接加持学人，如《大般若波罗蜜多经》说：“如来一音演说正法，随有情类各令得解。”（注9 | admin 2020-07-12 |
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| ”这种思想与当时的时代背景是息息相关的。在南宋的历史背景下，积极支持抗金卫国，反对投降。年事已高，然抗金热情并未因遭罪流放而稍减，隆兴元年（1163）三月，宗杲病中得知宋军打了胜仗，收复失地，得胜回朝，欣然做偈：“氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公。”并命阖山僧众齐诵《华严经》，钟鼓齐鸣，祝两宫圣寿及国泰民安 | admin 2020-07-06 |
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| 回头来看这个故事的当时，波斯匿王正卧床休息的时候，听到有两个内官正在诤论着事情：其中一个人说道：我一直都是依靠国王才能够存活的。另外一个人则说：我一向都没有依靠谁，是凭着自己的业力而活。这里所说内官一词的意思，从经文之中的情境看来，因为既是随侍在国王身边，又可以面见王后的人，应该是如同中国古时候的宦官或是太监。波斯匿王听到这两位内官的诤论之后，也许 | admin 2020-07-06 |
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| 变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思 | admin 2020-07-06 |
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| ’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”】语译：世尊又向诸比丘们开示说：【“如 | admin 2020-06-20 |
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| 那么他为人讲此经时必须要进入别人家里，因为一部经不是一、两个小时，或一、两个时辰就能够讲完的，所以讲经过程中间，暂停休息时，或者托钵的时候，他有时如果必须进入别人家里，世尊规定：“不与小女、处女、寡女等共语。”这是说他单独一个人进入别人家里时，不应该这样子。这是指什么样的讲《法华经》的菩萨呢？是出家的菩萨！还有，这就是阶位上的限制，也就是 | admin 2020-06-20 |
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| 继续走著，这徒弟想：“师父怎么还不休息？走这么久了，好累喔！”于是回头一想说：“不行！跟著我师父这样子修声闻道，现在都这么累、这么辛苦了，若是要行菩萨道，那可是无量世欸！不断地为众生作事，那不累死人吗？不行！我不能去当菩萨！”于是这师父立刻就把行囊交给他背。他觉得奇怪：“师父！您为什么刚才拿回去，现在又还给我背？”师父 | admin 2020-06-20 |
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| 那么在四禅天的境界之中，是远超过色界中的无想天人，因为他们能把意识灭除，但色界天凡夫们的最高境界就是四禅的无想天；所以纵使有人可以这样表演一入定之后息脉俱断，在定中一年才出定，那仍然有色界天有情的“不善之暗”。等到有一天人家来告诉他：“你这个是对色界有的执著，更高的境界你就无法证得，所以你应该舍了色界身，要修习四空定。”于是教导 | admin 2020-06-20 |
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| 中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功 | admin 2020-06-14 |