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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是过去、未来十方世界内诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，我今皆悉至心深生随喜赞叹！（就地一拜）”九、回向：长跪合掌，以至诚心念诵如下《回向文》（如时间限制或因各自情况有别，可以具体选择）：1、弟子○○○愿以此礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、修学正法、护持正法等殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有人自己不修行，而总是希望别人用加持的方法帮自己度过难关，这就等于是向银行，受过加持以后，虽然会有一段时间的平静，但是不久之后，问题仍然会不断的出现；意思是说，除了必须偿还本金以外，还必须加上利息，所以债务也将更加的沉重。因此，加持只是一种方便法门，不是根本解决问题的办法。每每会遇到同修有种种修行的障碍出现，譬如生病、意外灾害、家人阻扰、工作忙 | 三摩地 2018-07-22 |
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从早到晚，周利盘特伽都不休息。就这样子每天实行，使得愚路比丘每天都精勤持诵这两句法，终于能把这两句都记住了。愚路比丘每天这样不断的累积功德，从来都不休息，往世吝法的业障终于消灭了。那一天就在夜后分时，他心中生起这样的想法：世尊教令我念诵‘我拂尘，我除垢’这两句法，这两句法的道理是什么呢？这里所说的尘垢有两种，第一种是内尘垢，第二种是外尘垢 | 三摩地 2018-07-22 |
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弟子愿将护持正法、流通正法、修学正法及读(诵)大乘经之殊胜功德，诚心迴向，愿祂们都能蒙受诸 佛菩萨护念，能被正法摄受，善根现前;能止息怨恨之念，心得清淨;能信受佛语，心开意解;不再受我之累，于我恶业果报境界，现行之时，同受其苦。祈愿这些被弟子伤害之众生，能够早生善处、修学正法、发菩提心、行菩萨道，尽未来际，上求佛道下化众生。〈三称 佛菩萨圣号〉( | 三摩地 2018-07-22 |
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又第三力者，宗喀巴说：【谓正静息十种不善。】于密宗道修行者中是不可能作到的。其实十不善业的静息，并不是藏传佛教修行人做不到，而是藏传佛教的法义及戒条规定，使藏传佛教修学者不得不继续造作不善业；在藏传佛教中，除了偷盗之外的九种不善法，所有人都必定要努力修加行的，譬如：藏传佛教口说倡导慈悲心却鼓励要吃众生肉；倡导清净修行却规定要师徒、师兄姊一起合修乐空 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、回向举例：1、回向国土：兹以……殊胜功德回向佛法常兴、久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平。2、回向色身康泰：兹以……殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提。3、回向往生者：兹以&helli | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来说：随喜回向无上菩提之后，就得要发大誓愿，并且是无有休息的大誓愿。《华严经》初地菩萨品中说，菩萨初入地时坚定的发起了十无尽愿；这十个愿是尽未来际的，可是未来际无穷无尽、永无边际，所以这十大愿也是无穷尽的，所以叫做十无尽愿。发了这样的大誓愿以后，世世都不能休息，因为这十无尽愿是要尽未来际不断的作，才能成佛的。所以佛真的是不容易成就呀！你看原始佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来供养诸佛菩萨及诸天众。其实都是供奉了鬼神罗刹和夜叉等，借着焚烧物品作为供养，而由诸鬼神为密宗行者来成办各种事情，这就叫作外护摩。这样的习俗流传到中国以后，演变为烧纸钱，或者将衣物、各种生活用品等画在纸上，再予以焚烧，用来供养鬼道众生。所以，烧纸钱的起源可以远推到天竺密宗，再远 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这样子，世界中进食五辛的人们，纵使能够为人宣说十二部经，十方天仙总是嫌他们说法时身体与口气都散发出臭秽气息，于是全部远离而去；以致有许多饿鬼道众生，都会在这一类人进食五辛的时候，前来舔舐他们的嘴唇而长养饿鬼身，所以吃五辛的人就常常与无福的鬼类有情同住；由于这样的缘故就使他们的福德日渐销损，长时以来都对自己没有利益。这种贪食五辛的人们修习佛菩提的金 | 三摩地 2018-07-22 |
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当耳朵可以一直听到某种有情的声音，没有办法休息，请问：已经很累的情况下，还没办法睡觉，这样好不好？当然我们是假设。当灵媒的话，可以替鬼来办事，下场到底怎样就不一定了。有的灵媒他知道心性必须要调伏，要调柔，必须要修学佛道；可是如果修学佛道久了，许多能力就不一定会现起了，甚至说他应该远离这些鬼道众生。譬如说他看一件东西，就要抑制自己，不要去探知；有时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言，当此生结束，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、一把臭骨头，已经不重要了，就像我们穿坏了衣服，把它丢给垃圾车，任凭人家处理好了。所以，佛的丧葬仪式，大部分只是为了让家人、亲朋好友安心。对于往生者真正有利益的，常常 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，追求世间的真理，希望能够得度的我们，是不是应该要信仰三宝，报三宝恩德呢？三宝具足无量神通变化，在漫漫长夜当中，利乐有情无有休息。其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在佛法中的意涵又是什么呢？这里指出，真正的善知识，他不但能够在众生遇到法义上的争论的时候，能够为他们详细解说对与错，止息他们之间的诤讼；再者，在遇到被假名善知识以错误的佛法误导而欲追随恶知识的众生，他还会去谏止之。这就好像佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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他虽然也知道说这个世界是苦乐参半，也相信有未来世；但是他总透露着一分悲天悯人的气息，对于助人为快乐之本，他是有一定的体认。而当他接触佛法的时候，总是对苦、空、无我这一类的内容不感兴趣，反而特别喜欢或相应到经论里面记载着如何去利乐众生的这些事业。他也许会想说：经典里面记载那些菩萨，他到底怎么有可能做到那些事情啊？或者是说：这些菩萨到底怎么有可能会有无 | 三摩地 2018-07-22 |
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可见阎罗王的慈悲啊！从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，但是罪不至于无间，乘着他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦，众苦止息之间兼受福业，乃至可以进一步地教化众生，示现依照因果律来定这些罪人的罪，然后交由狱卒来用种种的刑。这就好像在人间也有类似的情形，当世间人有所恶的作为，被逮捕送交法院的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们看到的死去其实是表相的死去，因为我们的生命是一直在三界中轮回不息的：这一生结束了，还有下一生在等待；这一生生而为人，享受荣华富贵，下一生却不见得依然能够为人；哪怕为人，也不见得能够继续享受荣华富贵。这个当然有一个有趣的比喻，就好像是我们朝天空射箭一样，当我们福德饱满的时候，我们就能够用满力气拉满弓，然后把这个弓箭把它奋力的射向天际；可是这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他虽然每天晚上进入禅定之境界中，但是他在白天所累积的疲劳，并不能因为进入禅定境界而消除掉；这是由于禅定境界之中的意识心并没有消失掉，意识心入了二禅以上的等至住中，觉知心还在，只是不独五尘而已；虽然不触五尘，可是等至位中的定境法尘还在，所以你的觉知心仍然不灭，所以你的神经系统不能得到休息，所以长期劳累而每晚不倒单的人，到了清晨打板而出定时，你的身 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名勐焰鬘，随所饮噉皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未甞暂息；复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，纵得香美而不能食。由上面论中的开示可知，饿鬼趣真的是很苦，有种种的内外障碍而难以饮食；即使可以饮食也只能享用臭秽的食物，而如果比对中阴身的饮食，便可以发现有所不同。如在《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，有种种名，或名中有，在死生 | 三摩地 2018-07-22 |