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我怜愍汝等，愿：‘我之等为法之继承者，勿为财之继承者。’佛陀要求应该成为祂所传法的继承者，而不应该只是作为寺院财产或获得饮食的继承者，也以法嗣祝愿。由此可见，佛教的传承在于佛法正脉的传承，而不是寺院财物的继承，或者穿上僧服承接住持之位而代表传承。这种以法为重的法脉传承精神，在禅宗更是表露无遗。上举福州覆舡荐禅师说：很会哮吼的才是狮子真正的 | 三摩地 2018-07-23 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时 | 三摩地 2018-07-23 |
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”汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清敬愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推坠，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，坠落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是阿罗汉呢？他只是愿意自我消失，愿意将自己的蕴处界诸法灭尽，所以不在三界里面现行了，所以说他只有解脱德。菩萨有三德，阿罗汉只有一德，所以说阿罗汉在菩萨的面前怎么会有说话的余地呢？既然二乘人在菩萨面前没有说话的余地，更不用说外道跟凡夫了，当然更不知道菩萨所证的内涵了。由此可知：第八识才是佛讲的真心，八识论才是佛所讲的。那我们今天做一个总结：我们已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声闻解脱道正法，最后终究不免推翻如来正法；如斯之辈至今依然寄身佛门破坏佛法，而佛教界诸方大师仍多心存乡愿，不愿面对如是破坏佛教正法之严重事实，仍多托词高唱和谐，而欲继续与诸多破坏佛教正法者和平共存，以互相标榜而维护名闻利养。吾人若继续坐令如是现象存在，则中国佛教复兴 | admin 2018-07-23 |
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当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？】（《妙法莲华经》卷四） 就是以能受持、读诵、解说、书写《法华经》，能以花、香等种种的物品，合掌恭敬供养《法华经》经卷的人，未来世将会作佛。而这样的人都是大菩萨，已能成就无上正等正觉，却因哀愍众生的缘故，愿意生到这娑婆世界五浊恶世，为众生广 | admin 2018-07-23 |
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于是他就对法师说：我愿意成为您的，并且希望能有布施的因缘，来成就这场。罽那于是敲起了铜钟，准备举行供养所有的出家僧众。在之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？罽那回答说：我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。妻子又问：你所说最可靠的地方在哪里呢？罽那说：我 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。也许有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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1因此，发愿当菩萨的学佛人，若要破除对财宝的悭贪之心，就得先从财布施下手。而财布施不只限于金钱施，举凡各种财物，包括各种生活必需品，不论是食、衣、住、行、育、乐之物品，或是各种金、银、铜钱乃至各种珍宝，都是可布施之物。依于布施物品的不同，未来世所获得的果报也会有所不同。譬如《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉中说：【无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果自己广有资财，也乐于布施给外面的众生，但却不愿意照顾身边最亲近的人；克扣应当给眷属的钱财用于布施，那就是属于不正确的观念与行为。譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨因为这件事情，他就悲喜交集发起了誓愿：希望地狱、饿鬼、各类的众生，当然包括畜生道，如果有受人系缚，或者遭受牢狱之灾者，能够早日免除这种灾难，色身能够安泰，性命得以保全；就像今天我放生的这只鳖一样，让它能够自由自在的生活。所以接著就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷告说：世间的众生纷乱不安，所受的这些苦难真的是无量无边，我应该能够让他们有所庇荫、庇护，能 | 三摩地 2018-07-23 |
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上天有好生之德而爱惜生命，不嗜杀戮，祈求大王不要再狩猎了！我们愿意各自安排日子，来到皇宫供太官发落。鹿王接著说：我们想要知道，大王每天所需鹿肉的数量，绝对不敢欺瞒大王。国王听了非常惊讶地说：太官每天需要的鹿肉不会超过一只，没想到竟然造成你们这么大的伤亡；如果真的像你所说的那样，我发誓从今天开始不再狩猎了。鹿王回到草原后召集群鹿，详细地向它们解释祸福 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面为大家说明这一段的的时候，相信一定也有人会想到，既然法布施可以兼而有财、法二施的果报，当然就一定是法布施比财布施更殊胜了，所以就发愿将来也要能够如法地作法布施。法布施比财布施更加殊胜的原因，除了前面所说的一些道理以外，再来跟大家谈谈其他的一些理由。首先来复习，财布施的果报不能出于三界，而且更具体来说，是只在欲界之中。而法布施的果报，因其所布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一方面，在布施的时候，这个人不会因为曾经愧对于某一个人，为了想弥补那一分过失而对某人布施，而这个人也不会是为了借着布施的机会去亲近对方，而套取一些自己想要知道的讯息；这个人更不会自己认为是富贵，为了要显示自己的财富，乃至是为了要胜过他人因而才布施；这个人也不会是因为曾经发了誓愿，为了履行誓愿而布施。如同上述所举的种种的例子而言，在那一些心态下而 | 三摩地 2018-07-23 |
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这当然一定是有一个过程，而不是立即就可以成办的，得要从往昔的因地的小布施，一直到某一世因为自己从布施法中得到了利益，所以其间对于布施法的信愿行辗转增长，才会有从若好若丑、若多若少的种种财物的布施，包括身外之物的牛羊象马、房舍卧具，自己所拥有的树林泉井，乃至是奴婢仆使，一直到草木水石等等，如同之中世尊所开示的种种财物；凡是有人需要的话，就随其意愿而布 | 三摩地 2018-07-23 |
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要发起精进心来修集应该修集的善品，包括广行布施来饶益有情，以及持戒来饶益有情，同时对治自己的贪嗔痴等烦恼！还有发起大誓愿，依照佛的教导，为了安乐利乐一切有情，对于菩萨应该修学的一切善品，应该修集的一切功德，都能够誓愿修学！为了利益一切有情，所以这样精进修学一切应该修集的法。那么在从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后呢，心性调柔了，就能够让心静下 | 三摩地 2018-07-23 |
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上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三盘算之后，才愿意把自己一部分的财物施舍出去，更别说是要把身上的器官，或是心爱珍贵的财宝，只是随着众生的需要，就平等心不计较地布施出去。但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的用餐环境，是很容易让人生病的，也不符合佛陀的教导，相信也没有多少人愿意在这样的环境中来用餐吧！像这样的作法其实并不正确。佛陀又说：施人如意摘抓、耳钩。（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，我们还要布施如意或者是耳钩给这些修行人，以方便他们抓痒。如意又叫作痒和子，当冬天衣服穿得很多，或是年纪大一点的人手脚不伶俐，有时候会抓不到痒处，有些单独的修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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尊者接受以后，就为她祝愿，并且教她要持斋吃素，还教她念佛的种种功德。老妇人听了，回去就按照尊者的教导来念佛，在那天半夜的时候，她就命终，而往生到忉利天去享天福了，后来还由于某个因缘，而成为了法眼净的初果人。从这个佛典故事，我们就可以了解到，即使是身无分文，也还是可以布施的。只要是诚心诚意的依佛陀的教导而行，那么未来的命运，都是会逐渐改善的。又像是正 | 三摩地 2018-07-23 |