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菩萨六度修行也是如此，我们学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若……等六度，布施只是知道一个知识和正知见，重要的是我们要做到。一个菩萨有没有真正努力去布施，努力去护持正法？他有没有真正努力去持守五戒修十善，乃至受菩萨戒和努力不违反，或不小心犯轻戒了努力忏悔，这些都是非常重要的！而忍辱也是，不只是外表不生气，内心也不生气才是重点！我们都知 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们布施时，应该也要持戒不犯众生，让众生对我们无所畏惧。如果一个人一只手常常布施救济众生，另外一只手却同时在作伤害众生的事，譬如杀害众生、偷盗乃至常常侵犯他人的眷属；那这个布施的人也不是真正的善人，因为他身口意行不一致，很可能他的布施只是心血来潮，或是另有动机。而佛经上也曾开示：如果有人常行大布施但却于戒行轻忽乃至犯戒，则未来世就难受生为人，堕落畜 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》里面，佛陀说实义菩萨，要怎么样来教导在家菩萨这些不放逸法的内容，我们就一项一项地来为大家解说。首先在中佛陀说要供养父母、诸师、和上，耆旧有德，施于安乐。对于这一个内容就是在家菩萨要修习布施，也就是说，对于在家菩萨而言，有恩于自己的父母、诸师、和上、耆旧有德，应当在生活中能够给予尊重、恭敬、供养、承事其所需，也就是要知恩报恩。因为在报恩 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再来接续前面，《优婆塞戒经》中的，佛陀又怎么样开示：至心教诏犹如一子，不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜者，名弊恶人、假名菩萨、非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。这一段里面佛陀的开示是说，菩萨要教导、教化，好像自己唯一的儿子一样至诚亲切，而不会求说众要来报恩、要来报答；也不是为了名 | 三摩地 2018-07-23 |
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的确！对于生活很苦的人来说，你跟他说要看破、放下，对他来说只是风凉话！因为这根本帮助不了他什么，他现在就是需要一块面包，需要钱，才能去缴房贷，小孩的奶粉钱、尿布钱才缴得出来，才能有生活费继续生活下去！因此要解决众生的烦恼，还是要先给他们次法，次法不只是施论、戒论、生天之论，更基本的次法是让众生能够生存在这世间，要先能找到稳定的工作，能够安居乐业，接 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如何修百福，如何在行十善的时候配合运用十种思惟，让我们的福德能够飙涨而迅速。《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：如何是百福德呢？佛说修心 | 三摩地 2018-07-23 |
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盘特的哥哥也在僧团中出家，有一次哥哥就骂盘特，你再这样子愚昧，连戒的内容都背不起来，不如还俗回家去吧！盘特听到以后非常的难过，就靠在只园精舍的门口哭泣。刚好佛经过了就问：你为什么要哭啊？盘特说：哥哥讲我再不进步的话就要我还俗，佛就安慰他说：你跟着我出家，是依靠我——佛而得到成就，不是依靠哥哥。所以呢，佛就带他到一个安静的房间，拿了一支扫把 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。-----《正觉电子报（第27期）》般若信箱问八（原标题：财产交税或分给子孙，算不算布施种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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修持戒法，也是有福的喔！不用讲得太复杂，单单说五戒之中的不杀、不盗。某甲过去世持不杀之戒法，今世感得身体健康、寿命长久；过去世持不盗之戒法，今世感得所有的财物能够自在受用，不为他人之所侵夺，这当然也是一种福报。除了自我受用之外，假如这一分的威德是够大的，可以为人化解偷盗乃至伤害的因果的话，那这也有一分他受用的。若就其性质而言，这个部分，与前面所说的 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门；于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝、衣服、五情所欲，今世后世皆令具足，如经中说。转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-23 |
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六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄受众生迈向佛道，而在利乐众生的同时自己顺便得到解脱，因此解脱道在菩萨道中也是副产品，可以顺便得到的！所以学佛当菩萨的人一定会越来越快乐、解脱自在，福德也会越来越好！在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等 | 三摩地 2018-07-23 |
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修持戒法，也是有福的喔！不用讲得太复杂，单单说五戒之中的不杀、不盗。某甲过去世持不杀之戒法，今世感得身体健康、寿命长久；过去世持不盗之戒法，今世感得所有的财物能够自在受用，不为他人之所侵夺，这当然也是一种福报。除了自我受用之外，假如这一分的威德是够大的，可以为人化解偷盗乃至伤害的因果的话，那这也有一分他受用的。若就其性质而言，这个部分，与前面所说的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也 | 三摩地 2018-07-23 |
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在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田， | 三摩地 2018-07-23 |
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举一个例，在《优婆塞戒经》里面佛有说：【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】（《优婆塞戒经》卷一）中所说的说，外道他断欲而且发起禅定，证得禅定以后，他所得的这种天福，胜于在欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」(CBETA,T24,no.1488,p.1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法； | 三摩地 2018-07-23 |