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不过值得庆幸的是，在他临命终前，因为一心虔敬念佛，而感得佛陀化现身形在前摄受他，他依止佛陀而心无所畏惧，心里非常地安详，意志也很坚定，在他舍报之后便往生到天界了。这对父母因为思念他们死去的儿子，心里忧愁烦恼到想要，却还是无法化解心中丧子的悲痛，他们只好用火烧化了儿子的尸骨，然后把骨灰装进一只银色的瓶子中放置在家中。每月到了十五日时，就用各种上妙饮食 | admin 2020-02-21 |
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但是，因为身边没有真正的善知识摄受，所以末学在雷区中徘徊了好几年，搞得自己跟家人遍体鳞伤。萧平实导师在《念佛三昧修学次第》第三章第三节所讲的三福净业中，有这样的开示：孝养父母：有人说学佛念佛最基本的部份是布施，而内心又盘算着钱赚不多，如何布施？有些人以克扣父母亲之零用钱或家里菜钱来布施。当然，如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的钱用来布施，这 | admin 2020-02-21 |
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导读一位菩萨的部落格【春娇与志明的故事】，跟大家分享！而这篇刚好讲到好好对待身边的人就能轻松赚取大福德！因为父母就是报恩田，佛陀说过孝养父母福德等同于供佛！我们摄受众生就是摄受佛土，那摄受众生就是累世以来不断地跟父母师长、兄弟姊妹、夫妻子女、亲朋好友、同事同学们广结善缘与接引他们往佛道迈进！因为跟他们结善缘之后，他们未来世遇到我们就会很欢喜，乃至会 | admin 2020-02-21 |
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这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。 例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发 | admin 2020-02-21 |
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’】也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死 | admin 2020-02-21 |
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那大部分，尤其是年轻的师兄师姐，需要在世间法上去奋斗，也不用自怨自艾，末学有看到很多世间福报很大的菩萨，他们在世间法上历练后，有很强的善巧方便去和众生互动----应对众生的困扰，烦恼，可以实用有效的安抚，分享，也通过答疑解惑的机缘，摄受众生。在护持正法上，也是勇猛而有智慧，末学随喜赞叹。所以呢，无论您是何种情况，都是可以通过正见正行而增长道业的，今天我 | admin 2020-02-21 |
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而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持；那也可以透过佛菩萨加持的感应道交，（或者现前加持，或者不现前加持，）而为我们作证或加持。因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生。因此，在我们以至诚心、殷重心回向的同时，祂们一定能够感应众生的心行，不舍一切 | admin 2020-02-21 |
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初果向的意思，就是正要进入初果，但还不是初果，因为与初果的解脱不相应，只是干慧而没有解脱的功德受用；如果没有真善知识摄受，很容易再退回到凡夫的常见或断见之中。意思是说，自己本身要去作观行而断三缚结，也要有未到地定的定力，这样证得初果才不会退转。但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得 | admin 2020-02-21 |
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因为祂对于这些能够忍受的原因,所以这一生能够示现佛果,示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界----众生种种糟蹋违逆,乃至于说种种受用不足、乃至于寿命短少的世界、百岁的世界----成就佛果,来摄受众生,就是因为释迦牟尼佛在因地本愿的时候,并没有舍弃任何一个众生而愿意来行忍辱行,所以能够在这世界形成这堪忍的世界,就是可以在当初在无佛的世界,可以随意化现忍辱仙人,以种种忍 | admin 2020-02-21 |
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因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆佛拜佛动作当中培养出动中定的功夫；这样的话，在世间法中生活或工作的时候，除非是需要非常专注思惟的时刻，大部分的时间呢，都是可以很容易地忆念佛菩萨而不受世间法的影响，可以说是 | admin 2020-02-21 |
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他说什么呢？他说：我要摄受那些十方世界诸佛菩萨所舍弃的众生。当然这句话也是方便说，因为十方菩萨、诸佛都是一样会继续摄受众生，只是说有的众生缘还没有到。这时候宝海梵志又说：甚至是犯下五逆十恶的这些有情，我都要来帮忙他们，然后让他们可以快速成佛。经典中说有多快速呢？是经过两大阿僧祇劫就可以成佛，而且他要让这些成佛的有情----根本就是几乎是无药可救的人、或 | admin 2020-02-21 |
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而一般人因为心行不够细，甚至觉得没有检讨的必要，就是对方的错，为什么我要来检讨呢？如果他不检讨，难道我没有错的人要来检讨？所以透过这样的思维，然后改变以后，你就会去想《悲华经》所说的，释迦牟尼佛祂示现为宝海梵志的时候，还可以摄受这样五逆十恶的人，祂是怎么作到的？祂一定用难以思议的心量才有办法让这些人能够改变，所以这些是我们所要修学的。我们再来看到第 | admin 2020-02-21 |
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除此之外，我们也应该常常思惟：如果是有智慧的人，一定会乐于修忍辱行，而他的容貌也一定是欢欢喜喜、快快乐乐的，任何人见了他都欢喜，并且喜欢和他一起工作，一起生活，这样就可以摄受众生，也同时可以摄受自己未来的佛国净土。更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当 | admin 2020-02-21 |
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因为菩萨对众生打骂、起瞋，众生会远离菩萨，使得菩萨无法摄受众生。既然无法摄受众生，菩萨无法迅速成就自己的佛国净土，使得菩萨成佛会很慢，所以在《妙法莲华经》曾记载着脾气比较大的须菩提，成佛比其他的师兄弟慢很多；反而是贪爱众生，护念众生的阿难成佛最快。既然菩萨不会对众生打骂、起瞋，更何况是恼害众生。又菩萨看见众生应该起爱念心，因为一切众生都曾经是菩萨的 | admin 2020-02-21 |
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这真是长久到难以计算的时劫呢！这主要都是因为须菩提的脾气很大，有容易起瞋的习气，所以众生都很害怕亲近他；须菩提也是同样不喜欢和众生亲近，所以他和众生之间的缘很不好，因此摄受众生的数量以及功德，也就会因此大为减损，而使得他需要经过非常久远的时劫，才能成就佛道。这是因为成佛之道中，最为重要的就是要摄受众生，饶益一切有情；摄受众生就是在摄受佛土，须菩提因 | admin 2020-02-21 |
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诸地菩萨不会在心里起一个念说：我现在是全球最棒的！他不会这样想，即使是为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是他心中也不会有高慢存在，一切都只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛和大菩萨来比，就觉得：自己的修证实在是很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨那样的证量呢？他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以也就没有高 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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从另外一个角度来看，我们也要了解生生世世以来，常常受到诸佛菩萨的慈悲摄受与护念，如果自己不精进修行，反而毁戒作恶，怎么会不感到亏欠诸佛菩萨的无量恩德与苦心；因此，想到这里，修行人也更加能够于戒法精进不懈，这也是属于一种忆念佛菩萨所引生出的功德。譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之 | admin 2020-02-21 |
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这里就是在强调菩萨要能够摄受众生，即使是破戒的恶人，也是在摄受的范围之内。因为破戒的恶人也是有因缘才会这样，也许是被恶知识所误导，他们也是急需要菩萨救护的，何况菩萨早已发过“众生无边誓愿度”的大愿。由这里，我们也会联想到，在《悲华经》卷6中开示释迦世尊的大愿之一为：“我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登 | admin 2020-02-20 |
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因此，在邪说泛滥的环境中，要如何找到难得值遇的善知识，是一件极为重要而且关键的事情，大家一定要慎重选择；即使是证悟的菩萨，仍然需要善知识的慈悲摄受，才能确保不退转，并且才能够安稳的一步一步往初地通达位迈进。所以，如果能够遵循上述世尊开示的：“口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在恶觉观，不亲恶友。”就能够获得寂静净戒，也就是能 | admin 2020-02-20 |