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| （四）总结 大致从以往的〈斋佛仪〉和今日通行的〈佛前大供〉比对，同时考量要更能符合简单庄重及摄受大众的心意，以使大众易于契入佛法，而依上述讨论的方向来作调整： 1.“迎请佛菩萨”的部分，可予以节要处理，回归简要的初衷，又能肃穆庄严。 2.学人对密咒的意思并不清楚，因此若改以直接表白的偈颂，反更能增益大众对三宝的恭敬心。以清淨 | admin 2022-06-23 |
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| 然，后人仰体诸佛世尊摄受众生的悲心，于是在以供养如来为主体的佛前大供仪轨中，也加入给济有情—施食仪轨採行密咒祈请如来变食，再由香灯（施食人员）将食物带到施食台，布施有情[4]。然此变食、施食等咒语，如后文详述密教密咒多有暗合双身法之意旨，因此新版法本仪轨改以中文表显之清淨句，令与会学人得契合如来悲心施食有情。底下亦将探讨真正佛法中的变食、施食。&n | admin 2022-06-23 |
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也就是说这个正觉寺必须要建立起来，然后去摄受大陆同修，这样中国佛教才有可能复兴，否则中国佛教复兴就只能局限在台湾岛，这是很可惜的。那我们未来世再继续继承这个很宏大的一个事业，因为佛教史上像这样复兴的纪录并不多，所以我希望自己这个福德藉著陆老师、杨理事长跟诸位干部、诸位同修绑在一起。绑在一起好不好？（大众答：“好！”）对！（大众鼓掌… | admin 2022-03-18 |
| ”十五天前当黄居士发心念佛时，我在佛前求佛菩萨：1﹒慈悲摄受黄○○往生净土，2﹒让他的家族、亲友感应体会到佛菩萨的大慈大悲，3﹒愿他的家族、亲友，因此有更多人学佛亲近正法熏习。前后虽然只有短短的十五天，却具足了（一）佛力：佛菩萨的慈悲加持、摄受。（二）自力：本身的信、愿、行。（三）他力：许多助念者的功德力。三力具足，有多种瑞相感应出现，实在难得， | admin 2021-05-14 |
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| 我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。或以持戒忍辱修净慈心。 | admin 2021-05-12 |
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| 皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提 | admin 2021-05-12 |
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律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」，特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？不是咧！证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受，就会退转—一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜，然后就开始不信因果、无恶不造！你们看琅琊阁这些人现在不就是这样吗？他们不相信有什么恶事果报，他们不信呢！他们 | admin 2021-03-26 |
| 所以，如来以加持力摄受诸菩萨。(2)、依据《大般若波罗蜜多经》卷591，世尊明示，一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生。因为第四静虑才能让最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，也就是一定要证得四禅，才可能证会真如舍异生性，才可能入地。导师虽于《灯影》书中说明「戒慧直往」「戒定直往」两种入地菩萨情况，但弟子经过与多部经论比对后，事实并非如此。若 | admin 2021-02-02 |
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| （如是俗人无法以智慧度得，也许只有用神通的善知识才能摄受他。）而且，他于千佛所制定的菩萨戒也不再信受持守（反而多所攻讦），犯重戒都成为家常便饭，如是“归依戒”荡然无存；于他心中再无“四不坏信”立足之地。如是人纵然再过无数劫后得以值遇如来，也还是会和经典说的苦岸比丘一样，从三恶道中久劫出离以后来到人间，已经奉侍过九十九亿尊佛修学之 | admin 2021-02-02 |
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| 那又为何说这是为外道而施设呢？因为一般人多醉生梦死、不想求道（以是难可摄受），然世间有求涅槃道者（他们只要受到正确教导，就有机会得证解脱，乃至发起菩提心而志愿成佛道），这些外于如来藏（法界实相心）而寻求涅槃法的求道者即称为“外道”，他们就是如来依众生因缘而来摄化的对象之一（善加诱导他们进入佛门次第修学乃至证得广大圆满智慧）。本来如来的开示 | admin 2021-01-02 |
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| 正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷下，《大正藏》册24，页1005。]让学子们痛下决心，自于佛前发誓，要破尽一切邪见，及救护如是不解三宝真实义的可怜人，让正法更加巩固 | admin 2021-01-02 |
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| ]慈悯一切众生的如来在与外道法义辨正时，如何不知这一路破斥下去，必然导致六师外道自取灭亡的结局，而如来犹然破斥到底，乃至展现大神通力，让六师外道惭愧到跳河自尽，即释惟护说的把怨气带到未来世（甚至无穷世，除非这其中有人是示现的）；然如来摄受了他们无数门人弟子归依佛教而亲证菩提，大众都欢喜信敬、发菩提心[《贤愚经》卷2〈降六师品第14〉：佛徐申臂，以手接座 | admin 2021-01-02 |
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| 那么证得念佛三昧的人呢，他一定要受善知识的摄受。因为当你自己找到了这个——哪个是自性弥陀的时候，你完全不知道这个内容是什么，因为你才第一次亲见祂了，还不知道说到底祂是什么样的法，有什么内容都还不认识呢！所以由善知识亲证——自己亲证了以后，发起智慧以后来摄受你、来教导你。所以呢，因为经过善知识的摄受教导，你自己也实证跟善知识一样同 | admin 2020-08-28 |
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| 接着，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，这是说，菩萨必须生起大悲心，修种种善行而摄受教化众生，让众生了解一切法本来不生，断除见惑与思惑之后，不必像定性二乘圣人那样，妄取无余涅槃。也就是说，只要把烦恼障的现行断除，有能力入无余涅槃，不受三界束缚就行了，不必急着取证无余涅槃，应当继续留在三界生死中，利乐有情，因为一切法本来不生，不必急着灭掉一切法而入 | admin 2020-08-28 |
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| 一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依 | admin 2020-07-30 |
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| 例如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示 | admin 2020-07-27 |
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| 能够如此现观而安忍，并接受诸佛菩萨及真善知识摄受不退，名为七住位不退菩萨。又譬如七住菩萨明心之后，进修相见道的别相智，以真见道的总相智为基础，观察真如有种种不同的中道性法相，得以圆满相见道的别相智，因此转进修道位，进修地上菩萨的道种智，乃至圆成一切种智。如上所述，众生虽然恒时遭受种种苦乐、可爱不可爱果报，第八识如来藏却恒时不断地任运出生种种法相，成 | admin 2020-07-27 |
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| 但是，到了初地的住地心一段时间以后，就不可能再有这种想法了，只会想办法摄受那些抵制他的徒众；但是护法神因为职责所在，如果有人破坏正法而作无根毁谤，或者正在实行破坏正法的事情时，护法神都会做他们应该做的事情，这就是保绥法忍。因为初地的住地心中，再也不会有不好的想法，一切人都想要摄受；所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人，护法神就驱逐那些人。但是如果有人 | admin 2020-07-23 |
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| 亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。契经云：藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。《大萨遮尼干子所说经》卷九：王言：大师，如此法身，当依何法作如是观？答言：大王，当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何 | admin 2020-07-23 |
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| 然亦有显示于未悟学人之前〕：世尊良久，外道礼拜赞叹；为何仅是良久，这人却能彻悟？又，石头路滑，若邓隐峰再继续参访，应当如何？老赵州究竟勘破婆子也无？为何佛是麻三斤？若悟后多年仍不清楚开悟公案的为人处，代表汝尚是新学，皆凭平实导师法外开恩摄受而得悟入，于大乘禅法前，又如何说绝对可简择出对错与实质？此处尚尔，余处亦然，何可轻慢于法？菩萨舍身命财无所顾惜 | admin 2020-07-12 |