| 帖子标题 | 作者 | |
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| 而这里面虽然两者都称为无愿，可是菩萨的无愿三昧是要转依如来藏的无为无作体性。然而在菩萨道的过程中，却是要发起成佛与利乐众生的大愿，尽未来际而不退转。由上述的探讨，我们可以知道菩萨道的修学，绝对必须要依止如来藏才能成就，当然也包括三三昧，也才能够真正入不二法门。菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完 | admin 2020-06-08 |
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| 而这里面虽然两者都称为无愿，可是菩萨的无愿三昧是要转依如来藏的无为无作体性。然而在菩萨道的过程中，却是要发起成佛与利乐众生的大愿，尽未来际而不退转。由上述的探讨，我们可以知道菩萨道的修学，绝对必须要依止如来藏才能成就，当然也包括三三昧，也才能够真正入不二法门。菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完 | admin 2020-06-08 |
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| 而这里面虽然两者都称为无愿，可是菩萨的无愿三昧是要转依如来藏的无为无作体性。然而在菩萨道的过程中，却是要发起成佛与利乐众生的大愿，尽未来际而不退转。由上述的探讨，我们可以知道菩萨道的修学，绝对必须要依止如来藏才能成就，当然也包括三三昧，也才能够真正入不二法门。菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完 | admin 2020-06-08 |
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| 世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世间之无为法。由是缘故，说法界之实相，即是众生本具之自心如来藏—凡夫位中名之为阿赖耶识。--------平实导师《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世间之无为法。由是缘故，说法界之实相，即是众生本具之自心如来藏—凡夫位中名之为阿赖耶识。《大乘无我观》一切种智是讲我们的第八识里面 | admin 2020-06-08 |
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| 无为法有六：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。虚空者虚空无为也，谓真如无为无作，不起世间杂染作意，体如虚空，故名虚空无为，简名虚空，法处所摄，非所谓非情非心、一无所有之虚空也。《成唯识论》云：「此理相寂，说为涅盘，非此涅盘择灭为性；故四圆寂(四种涅盘)诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。」意谓「本来自性清净涅盘、无住处涅盘」皆指真如本体；然本来自 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的，因为真心无形无色，又能出生万法，也能在与万法和合的运作当中，显示出真如实相无为之性；所以说，修学无相观是非常殊胜的！一般打坐或是数息的修行方式，都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式 | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，这样的实相忏悔必须是要证悟的菩萨，他能够现前观察如来藏清净无为的体性乃至无量无边，因此而转依如来藏，转变自己七转识的行为，转而依止于如来藏的无贪性、无瞋性、无私性、中道性、菩萨性等种种的无漏法性。所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫作虚空无为呢？所谓虚空无为是说，众生本有的第八识如来藏其体性犹如虚空，是无为性，是无作性，非由他作，是不生性，是常性，是不坏性，是不老死性；由于藏识具有以上所说的种种体性，因此说其性犹如虚空、无为无作，就称之为虚空无为。这也就是我们所熟知的本来自性清净涅槃，这是依凡夫众生分位来说第八识心体所处的境界。这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
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凡是能摄受真实理的人，依于信解而行必定也能随法而行，这种人都是能为圣人所称誉的；能够好乐趣向无为、乐于涅盘法道之人，一切三界爱的系缚都将得到解脱。有信才能获得佛道，依于所闻的法而行的人才能获得灭度；一切佛法的修学，皆须因闻熏而起信解方得智慧，随于所修所证皆能断除无明才会有解脱的光明。信力及持戒二法，唯有依于智慧的作意才能于佛道上前进修行；勇健精进的 | admin 2020-02-21 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-02-21 |