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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：“如来藏中藏如来。”佛菩提具一切智及一切 | admin 2019-11-03 |
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”也就是说，其实这个比丘证悟了以后如此念佛，他知道任何一法都是法，只要是法当然都有法相；不管它是清净无为的法相，抑或是染污有为的法相，全部都不离于相；这样实证以后来看诸佛如来的本际也是都无所有，都是“寂灭无性”的境界，菩萨们转依这样的境界而住，当然他就“不集诸相”了，所以得要灭除一切法。那么当他灭除一切法“不集诸相&rdq | admin 2019-09-02 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十： 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是 | admin 2019-09-02 |
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声闻、缘觉圣者如说而行，除去其如来藏阿赖耶识所执藏，能牵引众生于三界生死轮回之染污种子，使其如来藏之“阿赖耶识性”灭除，只留存异熟性而证阿罗汉果；此时虽然仍不知不证自心如来，却能于现法中证得无为寂灭法乐（其实仍是自心如来藏所显，而声闻罗汉不觉不知如来藏心所在），舍寿前得以安住于不受后有之涅槃法中，因此佛说声闻、缘觉皆从般若波罗蜜出。所以说 | admin 2019-07-29 |
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观有为法多诸罪过，独处修行得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法—如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅盘后，供养果报无有差别， | 三摩地 2019-07-20 |
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所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”依法出生分第八“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出 | 三摩地 2019-07-18 |
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永嘉大师〈证道歌〉： 君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。 语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以《维摩诘经》云：「若见无为入正位者，不复能发阿褥多罗三藐三菩提心。」所以悟后起修，应该要修除烦恼习气，断尽一念无明，而明心见性应该要在断尽一念无明之前完成。《正法眼藏‐护法集》 十住以上菩萨虽然分破无始无明，如果没有断尽一念无明，仍然成不了阿罗汉，进不了第八地。声闻种性的菩萨断尽一念无明而修到第九地，若末见性而进破一分无始无明，也不能进入第 | admin 2019-04-24 |
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接下来，二十四个心不相应行法，还有六个无为法，统统都是属于法处。也就是说，百法当中除了八个识——心王八个识，还有五根、五尘以外，其余的八十二法都摄归于法处。讲完了法处以后，六尘就介绍完毕。六根、六尘介绍完毕，就剩下十八界当中还有个六识。那这个六识在前面讲五蕴当中已经作了介绍，所以我在这里就不再对于六识作详细的介绍；我主要针对六个识要怎么生 | admin 2019-04-24 |
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而如来藏从本以来无生，本体清淨无为，故非有情；祂能生七转识，所以又非无情。挞伐者如中观应成派等，把有情世间迷相的小我，安立在同是世间小我的虚妄解脱之梵天大我，如此比拟如来藏，是引喻失当，故此说终不能成立。注：以上文章摘自《广论之评议》作者，正雄居士。————END————特别注释：觉囊派第28代法王-多罗那他以《时 | admin 2019-04-01 |
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）三乘修证无为法而有差别 佛菩提不一样。前面两个人：第一种是声闻圣人，听闻而相信佛说的另有一个本识出生名色，当名色全部入灭以后还有本识常存，不是断灭空；因此可以无所恐惧而断尽我执，出离三界生死。第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有， | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版三刷）空性如来藏所出生的一切有为法全都缘生如幻；而空性如来藏在祂所出生的如幻有为法中运作时，祂本身却是无为性，也是常住而不曾起灭的。可是依如来藏的无为性而施设了种种不同的无为法时，这一切无为法却只是如来藏的所显法，所以说无为法并无起灭－－只是恒时不间断地显示无起无灭的 | admin 2018-12-27 |
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由这个法界体性智，菩萨就能了知法界诸法体性的体性都不离遍计执性及依他起性；也能了知本识能圆满成就万法的体性（圆满成就世间、出世间一切有漏法与无漏法），而本识自己却是常住于本来自性清净涅槃中，从来不间断的显示众生本来常住涅槃的无为性、解脱性，所以就能现观本识具有能生万法，也能具有出生遍计执性及依他起性的一切法，所以祂含摄三自性种子，因此才能圆满世间、 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷及《阿含正义》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2007年6月初版四刷）2、依自心如来(净土宗谓为自性弥陀)之体性而说蕴处界空，而说蕴处界所生一切有为法与无为法，亦悉皆依蕴处界而显示于三界中，故亦是空；亦说自心如来能生蕴处界等一切法，亦说自心如来能生一切有为法、能显一 | admin 2018-12-27 |
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[10]「复次，舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。」——《大宝积经》卷3佛法甚深极甚深，可是印顺的灭相真如，一听就懂了，当然是粗浅佛法，不是甚深佛法。因为二乘圣人所证的解脱道，远比印顺所讲的灭相真如还要深；而二乘菩提的究竟果——诸阿 | admin 2018-12-27 |
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由于末那识具有这种「恒、审、思量」的特性，所以不管是在清醒的时候，或者闷绝等五个状况之中，祂都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中，所以当意识的你正在修定，想要使忆佛的净念能够相续成片，或者想要证禅定而在定中长时安住，祂却常常会悄悄地突然给你一个没有语言文字的妄念，你若没有察觉，就跟着那妄念转，接着就是语言文字的妄想出现了。由于这 | admin 2018-11-14 |
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而如来藏从本以来无生，本体清淨无为，故非有情；祂能生七转识，所以又非无情。挞伐者如中观应成派等，把有情世间迷相的小我，安立在同是世间小我的虚妄解脱之梵天大我，如此比拟如来藏，是引喻失当，故此说终不能成立。注：以上文章摘自《广论之评议》作者，正雄居士。为阅读方便，把年改为数字，其他没有改动。————END———— | admin 2018-11-13 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由 | admin 2018-11-03 |
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当获胜果无为安乐。受他供给衣食卧具病药等物。令其施主获大福利。得胜果报。尊贵广大。如是难陀。应当修学。复次难陀。未有一色是可爱乐。能于后时不变坏者无有是处。不起忧悲不生烦恼者。亦无是处。难陀。于汝意云何。此色是常。为是无常。大德。体是无常。难陀。体既无常为是苦不。大德。是苦若无常。苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计色是我我有诸色。色属于我我在色中不。 | 三摩地 2018-10-14 |
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有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重 | admin 2018-08-13 |