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忉利诸天夏三月日常于其下娱乐受乐。复见白色犹如白云。复问大臣。彼是何色。大臣答言。是善法堂忉利诸天常集其中论人天事。于是天主释提桓因。知顶生王已来在外即出迎。逆见已执手升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别。唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言。我今宁可退彼王位。即住其中为天王不。善男子。尔时帝释受持读诵大乘经典。开示分别为他演说。唯于深义未尽通 | 三摩地 2018-07-21 |
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您有努力地依于定慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼先以定动，后以智拔。依这样子种种的四种修。在每一本正觉同修会出版的结缘书或局版书，背后都有记载的一个佛法三乘菩提修学次第，都有提到四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是 | 三摩地 2018-07-21 |
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以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：a、散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | admin 2018-07-21 |
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这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根 | admin 2018-07-21 |
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所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使弟子们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。六者、要教导修学者“如来藏的空性、有性、中道实相”的正知正见。一切蕴处界万法皆由如来藏直接、间接、辗转出生，一切法既由如来藏出生故 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是人有八个识，前七识是第八识所出生，只要前七识在日常生活中运作，这个第八识一定会跟这七个识同时同处在一起运作，所以我们就说“八个兄弟共一胎”。接下来说：“一个伶俐一个呆”。哪一个是“伶俐”的呢？“伶俐”指的是意根。因为意根呢祂是时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主，既然能够时时决断、处处作 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了让大众了知这三种受的内涵，正光举日常生活吃冰淇淋为例，来诠释三受的内容。譬如很想吃冰淇淋，因为有期待及尚未吃到的缘故，此时即有轻微苦受产生。在期待的苦受当中，一但有冰淇淋可以吃，苦受马上变为乐受。吃了第一杯冰淇淋之后，乐受仍然存在，再吃第二杯冰淇淋时，乐受渐渐淡薄乃至转变不苦不乐受；一旦超过自己的觉受而吃第三杯冰淇淋时，不苦不乐受就渐渐转为苦受 | 三摩地 2018-07-21 |
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不管这个公案如何说，这香严禅师还是没有忘记他想要参禅，所以还是日常生活中，又一个一个的怀疑，最后一次的疑情终于被打破了，所以把这个事情终于厘清了，原来如此，所以他也不是在道场悟的，如果要说悟，实在说，到底有多少人是在道场悟的呢？哪里不是道场呢？只要开始参究，有这正确的知见一直追到底，就算是不参究，也很难不破参啊！那就要说，什么叫作正确的知见追到底呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说有位佛门的上人，她在《心灵十境》里面，她这样说：所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。其实初地菩萨确实是欢喜地，可是所谓的初地的证得，并不是说只是在日常生活中，能够有殷勤之心跟欢喜之心，然后不断地去修 | 三摩地 2018-07-21 |
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大部份的我们对于日常生活中，所碰上的无法解释的现象或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它给弄清楚、给想明白。因此，其实绝大多数的我们，对于佛教是不了解的。更进一步的说，对于宇宙与人生的切身问题，是漠不关心的。古人曾经说过：「不知天、不知地、不知生、不知死，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？」佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住 | admin 2018-07-21 |
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这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实——它确实正确，法无我境界就证入了——证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法——蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境 | admin 2018-07-21 |
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所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的境界所体会的状况。甚至也许大家会听到外面有人说：既然意识不是的话，那是不是有细意识，有极细意识，有极其微细的意识呢？我们在这里也是要斩钉截铁的告诉大家，不管 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、季节、天文、地理、海洋、生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事物的知识和思考。这里一个重点是说：信息都储存在人们的记忆里。如果这一些记忆真的是储存在人们的记忆，人们的记忆、人类的记忆又是依于什么而建立呢？你如果问一个凡夫俗子，他一定会说：我用我的头脑记。乃至进步一 | 三摩地 2018-07-21 |
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日常生活中人们千方百计运用各种方法试图消除痛苦，譬如你刚刚失恋无以自拔，于是求救于心理大夫，他告诉你；学会放弃和淡忘，才是面对痛苦的良策，不要用别人的错误来折磨自己，要面对现实走出自我，把注意力转移到别的业余爱好或干脆请二十天大假去户外旅行…….诸如此类什么替代法，认知法，转移法等等不一而足，有没有用？有用，至少暂时管用,但不彻底，不能真 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是今天已经完全不一样了！佛所说的话透过《阿含》的圣教来启发你、来开导你，怎么可以说佛没有在天上人间作等等说法？佛没有在地狱来说法呢？佛一样放光到地狱，为什么你要说祂没有说法？你就因为你日常生活不能够作为的种种这经验不能够作为，你契入佛法的因缘，你就说：“没有！没有！一切都没有！”你这样就是没有三宝！所以这就是在这里面要提醒大家的：佛必须 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以日常生活中与傍生众生生活在一起，要随时注意心念与行为。假如有只狗在路上睡觉，你故意踢它一脚，那也是有伤害他的心，是不对的。厨房里如果不小心滴了一滴甜的东西，蚂蚁来了，你要如何处理？先敲敲桌面警告它，或吹口气将它吹开，聪明的就会走了，还有赶了好多次都赶不走的，你就擦掉它，因为你并不想杀它。所以最重要的是注意心地，不要自己死守在不杀二字里面，不知变 | 三摩地 2018-07-20 |
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如何把平常念佛想佛的那个念分析出来，移到日常生活中来。因为要分析它！静中比较容易，所以坐下来念。心念心忆分析很清楚之后，把佛号舍掉，心里面只有忆佛的念，然后把它移到走路之中、吃饭之中、做事情之中来；这是一种方法。但是我们讲无相念佛法门这个功夫呢？还有另外一个方法---从拜佛里面去增强它，效果特别的迅速。这个方法留到后面，谈到无相念佛的阶段再说明。在这 | 三摩地 2018-07-20 |
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以这十个妄念将日常生活中无尽无数的妄念统一起来，成为不统一中的一种统一现象。若有定的知见，就会知道一到十的这些数目也要舍掉，住于一种没有妄想妄念而定于一种清明的境界之中；若定的知见不够，就会执著一到十的数目字，数了一年、五年、卅年，甚至要往生了还这样数，这样就是不会修定。例如，修定有六妙门：数、随、止、观、还、净，要会随宜应用。念佛也是一样，刚开始 | 三摩地 2018-07-20 |
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日常生活中则专心地无相念佛。一九八八年底，偶然思及应与大众分享法喜，乃一方面思索、回忆，将过程逐一记载，一方面阅读经论以为依据。即将完稿前，翻阅楞严经大势至菩萨念佛圆通章，读至“忆佛念佛”四字，无限欢喜：而后看到“都摄六根，净念相继，入三摩地”，恍然得知此一法门即是大势至菩萨念佛圆通法门。随于一九年四月整理记录，写成短文，名为&l | 三摩地 2018-07-20 |