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有一天，石头禅师问道：“子见老僧以来，日用事作么生（你自从见老僧以来，在日常事务中，如何用心）？”庞居士回答说“若问日用事，即无开口处。”说完，遂呈上自己写的悟道偈子：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般（搬）柴。”石头禅师看了他的偈子，点头表示肯定，并希望他出 | 三摩地 2018-07-20 |
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”在南岳弘法期间，希迁禅师除了日常接众之外，还作过一些文字著述，现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘，《五灯会元》是这样记载的：有一天，希迁禅师看《肇论》，至“会万物为已者，其唯圣人乎”一语时，拊几而叹曰：“圣人无已，靡所不已。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。 | 三摩地 2018-07-20 |
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行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一 | 三摩地 2018-07-20 |
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惊慌之中，发生了什么？依旧是暖烘烘的火炉！在日常生活中，类似的场景肯定不少，我们能否抓住，除了功夫之外，还要看我们的见地和信心是否到位。到位了，才真正敢说原来佛法无多子。若有丝毫的不到位，则难逃种种奇思妙想。 （原标题：242中丞卢航居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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象“与他三个好，万事一时休”，“吃粥吃饭，莫教放在脑后”，“悟须千圣头边坐，用向三涂底下行”，等等，在日常生活中，我们完全可以拿来就用。元静禅师示寂于南宋绍兴乙卯（1135）年七月。 （原标题：253大随元静禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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为了表达对慧远禅师的敬仰，孝宗皇帝亲自遣使者侍候慧远禅师的日常起居。那天斋罢，侍者入方丈寮看望慧远禅师，见其门窗紧闭，便从窗子的缝隙中往里看，只见慧远禅师生前收养的那只黑猿（因为此猿极驯服，善知人意，慧远禅师便让它穿衣服，称之为“猿行者”），手持一卷书，立于床前。侍者于是从后门进入丈室，掀开帐子一看，慧远禅师已迁化多时。再把猿行者手中的书 | 三摩地 2018-07-20 |
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”于是便教她只看“是个甚么？”范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看“是个甚么？”这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：“元（原）来恁么地近那！”范县君的悟道经验，很值得我们这个时代的人借鉴。在日常生活中，看“是个甚么？”这实际上就是六祖所说的“学道常于自性观&rdquo | 三摩地 2018-07-20 |
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后辞别双亲，投大随无静禅师出家，日常以扫洒为务。后来，寺院搞修建，需要石料。于是大随禅师便令他于悬崖上凿取石材。自回禅师一边凿石，一边口诵《法华》。他用功如此精勤，只要他手不离锤凿，诵经亦不辍口。一日，大随禅师前往探视，见他这个样子，便告诉他说：“今日硿(kong）磕（石头碰击声），明日硿磕，死生到来，作甚折合（抵挡）？”自回禅师一听，非常惊 | 三摩地 2018-07-20 |
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元静禅师于是教他在日常生活中，向一切处提撕“是个什么？”一日，上厕所，一股臭气迎面扑来，莫尚书急忙以手掩鼻。就在这个时候，他豁然有省。后作偈呈元静禅师，偈云：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”元静禅师见后，遂以偈酬答，偈云：“一法才通法法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。& | 三摩地 2018-07-20 |
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”德光禅师与孝宗皇帝的这一段对话，对于我们在日常生活中修行来说，是一个很好的指导。现举其上堂法语三则，以便读者更好地体会德光禅师当年的悟处——上堂：“临济三遭痛棒，大遇言下知归。兴化于大觉棒头，明得黄檗意旨。若作棒会，入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射。众中商量，尽道赤心片片，恩大难酬。总是识情卜度，未出阴界。且如临济悟去， | 三摩地 2018-07-20 |
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出家后，松隐禅师奉命管理寺院日常柴米油盐等细事。时间久了，松隐禅师发自己的修行还没有入门，便非常焦急。他感叹道：“离家为求道，苟羁绊于此，何异狗苟蝇者耶！”于是便偷偷地离开了寺院，前往他方参学。松隐禅师首先礼谒了南涧松禅师。在其座下，松隐禅师奋志用功，昼夜系念，未曾有须臾间断。一天晚上，月光透过松林照在房间的地上。松隐禅师睡不着，于是爬起 | 三摩地 2018-07-20 |
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不劳久立，珍重！”住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去禅，有小法禅，与人理会，与人咬嚼。山僧此间，且无如许多禅，只有远祖百丈大智禅师，留得一把钝铁锄头，逐日要诸人使用。使用得纯熟，若到力忘于己，手忘于心，目前不见有可开之田，脚下不见有可立之地，猛然锄转山河大地，百杂碎，露出当人 | 三摩地 2018-07-20 |
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散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓‘迷悟之间’，主要的就是吾人在日常行事之中，总有一些“迷”与“悟”的牵扯，有时候当局者迷、旁观者清，所以几句小语，偶而给予点破，增加取舍，也会给自己一番的深思。】此即星云法师《迷悟之间》一书之主 | 三摩地 2018-07-20 |
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有师提出考问云：“欲界之中并无色界之禅定，禅定境界居于色界，此人间国土凭何建立禅定境界？”那法师自以为精通佛法，其实根本不懂，乃至粗浅的通于外道之禅定境界亦复错会，说得此语，益显自己之无知也！所以者何？谓色界定境界虽属色界所有，然而在人间之众生，若有因缘及正确行门，欲证色界定者无难，是故人间亦能证得色界定；虽在人间，不能住入色界天之境界中 | 三摩地 2018-07-20 |
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那童子一日出外办事，被人诘曰：“你家和尚说何法要？”那童子虽则未悟，平日常见俱胝禅师度人时只是竖起一指，当时便作西施效颦之举：竖起指头。回来之后便将此事禀报俱胝禅师，不料俱胝禅师听闻之后，却捉住童子手，取刀砍断童子示人之指头；童子负痛，叫唤暴走而出，俱胝禅师向伊身后大唤一声：“童子！”那童子闻唤回首时，俱胝禅师却又竖起指头，那童 | 三摩地 2018-07-20 |
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若欲道风不坠佛日常明。壮祖域之光辉。补皇朝之圣化。愿以斯文为龟镜焉慈受禅师示众箴规(寿无量本大同小异)升堂念诵讽经小参。但是众集宜须先赴。游方上士规矩随身。岂可乖慵遭人检点。一回可恕三犯何颜。不思百丈真风便见。投子道底静牌才挂。宜各默然。纵不挂时岂可谈笑。古佛垂训守口如瓶。二六时中常宜缄默。三业不戒万祸潜生。善谙鲁祖风。便口挂壁上。自己案前常令洁净。 | 三摩地 2018-07-19 |
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真正的「禅」和「禅思」、「禅定」都没有关系，当佛陀最初开演佛法的时候，当时的小乘人（解脱道修行者–声闻、缘觉众）所注重的是「禅思」，他们信受如来所说的智慧之语，将所听闻熏习得来的教诲，思惟瞭解以后，在日常生活上一项一项作仔细的比对观察，明白世间法的虚妄不实，然而这与外道的冥思并不相同。这种「禅思」的思惟方式是根据佛陀所开晓的道理：四圣谛及缘起 | 三摩地 2018-07-19 |
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想知道如何获得智慧之眼吗？日常生活好好待人接物、信受因果、尊敬三宝、相信佛陀的法教，开启智慧之眼的机缘就到了！精进学习正确的佛法，假以时日，因缘条件成熟，就能有慧眼，识得自己的如来藏“无形魔术师”！是否会有疑问：为何要看到“无形魔术师”？但随着如来藏的业力牵引，生了死、死了生，无法自主，像个无法掌控的摩天轮，永无止尽的持续轮转！ | admin 2018-06-20 |