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也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要的事情呢！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第050集略谈色地所摄定> 正珍老师（原标题：无法证得初禅正定的原因） | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样的参禅者，他是很精进的修于禅定，因此发起了无觉无观三昧以后，而能够长时间安住在这个无觉有观三昧当中；然后他舍去了这个无觉有观三昧，就进入了二禅之中，成就了无觉无观三昧。这样无觉无观三昧的内容，仍然不是禅宗证悟的般若智慧内容，仍然这个定境不离开境界的缘故，所以仍然是意识相应的境界，仍然是有生有灭的，仍然与法尘相应。这样二禅以上无觉无观的三昧境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且要享受五欲之前，一定要花许多的心力和体力去追寻筹谋，得到的时候，时间又极为短暂，失去了又有各种的苦恼。所以佛陀说：“五欲就好像在舔刀上的蜜，当享受着蜜的甜味的时候，但是其实舌头已经被刀所割伤了。”所以沉溺于五欲，必定会在三界当中轮转，佛陀就是这样以各种的譬喻，来警示弟子要认清五欲的过患。而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无 | 三摩地 2018-07-23 |
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闭关是指修行人用一段特定的时间，独自关闭在一个场所内，辛勤地修行。所谓闭关学道，就是闭门谢客，隐居修习道业。这里强调修习道业，是在说明，我们所要探讨的并不是为了逃避世俗事务、隐居山林的修养生息，而是对于佛道的修学生起了信心、愿力，真正想要努力修行的人来说。那么在探讨大修行人一定要闭关吗？这个问题之前，当然得先界定什么是佛教中的大修行人。......从佛道 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？一者、未到三地快满心的时候，因为你有神通，鬼神知道了会要求你替他办事，如不办事，他就会一直干扰你，直到你替他办事为止；然而一旦替鬼神办事，鬼神就会一传十、十传百，都会要求你替他办事，到那时候你只有替鬼神办事，根本没有时间修行了。二者、当你修“慈无量心”的时候，初禅天主的宝座会震动，表示有人将取代他成为新的初禅天主；这时初禅天主会担 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们如果在无相念佛的阶段功夫做得很好、很纯熟，那么他的悟境就不会退失掉，常常可以安住在真心的空境里面，所以身心非常的明净，可以得到禅悦之乐，这样的情况经过一段时间以后，就会渐渐转变为安详、宁静。为什么会有这种现象产生呢？那是因为明心见性的现象都是自己从来不知、今已知，从来不见、今已见，完全是在自己意料之外开悟了实相心如来藏，见了不可见的佛性，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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坐中一段时间会有一个念头形成妄想出来，是否因第七识之恒审思量执著之特性而去引出第八识中此刻与其相应之粗重种子、遂成妄想？答：你说的没错，事实上就是这个样子。妄想因何而生？大家都很想知道，因为有很多人想要成就一念不生的功夫，想要入定却入不了。修定时很想不起妄想，偏偏它一念出生、很用心去对治，才刚刚过去之后，不知不觉之间又有一念生起，没有办法让它不再生 | 三摩地 2018-07-23 |
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而念佛人在他精进用功了一段时间以后，当他已经要进入到体究念佛之前，除了前面提到要有信、愿的资粮之外，在行的资粮的部分，他在事行上面也累积了三福净业的资粮，并且他在功夫上面有用心的精进。也就是说他要有应该有的定力，而且这个定力已经达到某一个阶段，他就需要转折，但是他想要进一步来体究念佛的时候，他需要有更深入的定力，那就是要有其他的资粮，尤其在定的知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱无学，能促寿延寿，能自行决定舍报之时间及地点，是故菩萨满足二地后，应修增上心学——四禅八定等。佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无 | 三摩地 2018-07-23 |
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非时解脱的意思是，不必一定等到舍寿的时间到来，他可以提前或稍微延后一些时日进入无余涅槃。若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处 | 三摩地 2018-07-23 |
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特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能够看得到的地方，作出能够随时提醒自己忆佛的这样的一个念；所以这时候这个正念的培养，就能够很快的成就，也因此与其抱怨自己的忆佛念不成就，不如好好的一次又一次把这个抱怨化 | 三摩地 2018-07-23 |
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结果飞行而来，没有办法飞行回去，于是狡言诈语，就跟公主说：我知道这城里的老百姓，平常就很想要有机会来供养我、来瞻仰我、来以我为福田，今天我刚好有空闲、有时间，那我就不飞回去了，我就步行从这一个王城走向村落，再从村落走回去我修行的那一个树林，河边的树林。菩萨们刚刚一路听来，当然就知道了，他并不是如实语，他是因为神通丧失了，而才讲了这样子一个妄语。那欝 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面例子可知，首座虽有禅定的功夫，已于短暂的时间可以坐脱立亡，可是他却将禅定的功夫当作是禅宗证悟祖师所证悟的般若，不懂得什么才是真正的般若智慧，所以被九峰道虔禅师责备：坐脱立亡的禅定功夫你是有的，可是先师的般若智慧你还是不知道啦！从上面例子可以证明：禅定与般若智慧无关。既然禅定与般若无关，更不要说神通与般若有关了，如果有人主张禅定就是般若，或者有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果继续精进而舍离乐触的话，接下来胸腔的乐触消失了，再经过一段时间的努力，然后发起一种舍心，觉得什么都无所谓啦！只有修道是乐，定力继续增强，有一天突然间在心里起了一个念，舍离一切执着的时候，微细乐就现前了。以前体验的八种乐触是粗糙的，现在这种乐触变成微细的乐触，没有那么强烈，但是更细腻，更殊胜。如此继续再修，过一段时间，性障除得更彻底，然后一样的舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？一者、未到三地快满心的时候，因为你有神通，鬼神知道了会要求你替他办事，如不办事，他就会一直干扰你，直到你替他办事为止；然而一旦替鬼神办事，鬼神就会一传十、十传百，都会要求你替他办事，到那时候你只有替鬼神办事，根本没有时间修行了。二者、当你修“慈无量心”的时候，初禅天主的宝座会震动，表示有人将取代他成为新的初禅天主；这时初禅天主会担 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得我刚来正觉讲堂学佛的时候，老师就叫我们要努力拜佛，我就在家里拜佛，拜了一段时间以后，定心就不断的扩散，在拜佛当中定心一直扩散，然后就觉得整个心如虚空一般，也就是以为自己的心遍满虚空了，当然拜完佛以后下来，觉知心仍然是觉得它遍满虚空。事实上，觉知心是不可能遍满虚空的，因为我们的觉知心是在脑里面（出现），它从来没有出过脑的范围，所以它并没有真的遍满 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们需要注意的是，当这些定境出现的时候，不要心生恐惧和担心，也不要因为修定出了境界而心生骄慢，以为自己定力很了不起了，也不要贪着这些境界，试图长时间保持和享受这些境界。这都会导致意识心的攀援散乱，无法保持住心一处的状态而使定力难以继续增上，严重者，由于过于执着境界法，鬼神魔就会得其所便，对修行者进行误导，引入歧路。当这些境界出现的时候，我们一定要不 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是变动了，一发觉变动便心生懊悔，赶快纠正，这样始终对坐相有牵挂，便没有办法保持心念住于一处。甚至总在调整姿 | 三摩地 2018-07-23 |
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人们在日常生活中，如果对所做的某种事情很有兴趣，或有工作需要在限定的时间内紧急完成等情况下，就容易在做事的过程中非常专注，甚至达到忽略外境的程度，有人在旁边叫了好几声才反应过来。比如看书入神的时候或玩电脑游戏入迷的时候，都容易有这种体验。有些缺乏修定经验的人会以为这种状态与修定差不多，甚至会以为如果能经常保持在这种状态中定力就会得到提升。这种想法其 | 三摩地 2018-07-23 |