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他们在年老舍寿后，将会先受最重罪之报，然后就是在无量世以后再领受行善的果报；他们会先入无间地狱之中，这样受尽五种无间之苦，然后再次第上生到上层比较小的地狱之中，这样历经了十劫，一一受报完毕以后才能够转生于饿鬼道当中去继续受苦，受尽完毕以后，再转生到旁生畜生道当中去受种种的苦，一直到成为人类的宠物以后，已经是几十大劫以后的事了；这个时候就是即将受完谤 | admin 2020-04-07 |
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李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问："你身体好吗？"圆泽笑着说："李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。"说完又唱道：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。-----------简评：三生石的故事很好，流传很广 | admin 2020-03-26 |
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他托钵的时间到了，进入村庄里，才刚刚想要开始乞食，在道路上看见人以及兽类的各种死尸。看见之后，生起了厌离之心，于是断除了食欲，而往所住的山洞回去了。心里面想：‘呜呼！实在是痛苦啊！我将来也会像是这样。’他在其后的另一个时间，由于远离的缘故，心中得到了快乐，就这样子思惟说：‘我应当再一次前往那个地方，观察各种的死尸，使我增加对于五阴的 | admin 2020-03-19 |
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如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。-----浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-940.html 所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而 | admin 2020-03-17 |
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本会眼见现状如同秀才遇见兵，有理说不清，因此置之不理，仍继续出版唯识增上慧学的书籍及传授，不浪费时间与其纠缠，盼能完成佛门中的要事而利益今世后世的有缘人。而今又值出版此书第七辑之时，如是略说唯识增上慧学的要理，不多作注释，若欲详知者，请于明后年直接阅读本会出版的《成唯识论释》即可，总有十辑，将会逐年随于所讲解已毕之内容而出版之。今于本辑中，不但继续 | admin 2020-03-17 |
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法师学佛仅数月之后，就自然对禅宗深有兴趣，开始自修一些禅宗典籍，也熏习了诸多禅宗禅法和公案；并在之后的大约十年时间里，逐渐突破禅宗的各个瓶颈和关口。法师于二〇〇四年八月开始个人静修，仅用三个余月时间，静心阅读完四大部阿含经，对小乘的空观有了很深的体悟。随后又用数月时间专心恭读六百卷大般若经，对般若的空与有的思想有了一定程度的感悟。同年十一月中旬即断 | admin 2020-03-12 |
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后来还有美国宣化上人座下的比丘尼也来修学，一时间还觉得藏密的法好像蛮殊胜的。 藏密的法哪里殊胜？不过就是搞一些噱头：观想啦！大礼拜啦！破瓦法（也就迁识法）啦！观想将自己的意识与阿弥陀佛合一，然后又回到自己身上，那岂不是自己也变成阿弥陀佛、阿弥陀佛又变成自己？还是阿弥陀佛与自己合而为一？这岂不违反《心经》所说“不增不减”？还有一些莫名其 | admin 2020-03-03 |
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他想：我就是想要一死了之，为什么都达不到这样的心愿呢？因此他又想：那我来违犯官法，被官所处决，那样总该可以吧！因此，他就私下探知了这个国王的女眷属（阿闍世王的女眷）什么时候会到哪里去沐浴，因此他先偷偷藏在那里，等时间到的时候，他就赶快把这女眷的衣服都抱走；抱走以后他就故意地走出来让那看守的人看见，于是他就被逮捕了。阿闍世王听到这消息非常震怒，决定亲 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有四种。在部派佛教的《成实论》中说：【若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。】（《成实论》卷8）就是区分业为三种：一是这一生造业，现生就感招果报的现报业；二是要等此身死后的下一生，就会受报的生报业；三是造业以后，要隔一生、两生 | admin 2020-02-21 |
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因此我们可以知道，业的力量是很大的，与三恶道相应的业通常需要非常久的时间才能报尽，这个也与三恶道中很难修行，与植福有关系，所以我们一定要时时留意自己的身口意行。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第084集十善业与业报因缘>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量； | admin 2020-02-21 |
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因为造业与受报之时间的不同，造业与受报之五趣身也可能不同，同时造业与受报之地方不同，因此称为异熟果。这是在学佛过程里面，非常重要的知见；了解这个道理，就可以信受因果，也可以接受事实，接受现在自己这个五阴身而不怨天尤人，而能够从现在开始努力精进修学正法。接下来我们看，在《优婆塞戒经》卷六中的一段开示：【若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘 | admin 2020-02-21 |
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我们只要自己准备一张照片，或是简单的画像，等到要供佛的时候，就在自己的房间，这样也是可以的；这样就把佛像请出来，请出来以后，你可以准备食物，不论是哪一种类的食物，只要是可以来食用的、受用的，这样就算是供佛的物品了；然后再礼敬这尊像的相貌的佛菩萨，然后诚挚地发愿，希望以这供佛的功德，供养菩萨的功德，来让自己未来可以成就无上正等正觉；等到供佛好以后，过 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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】(《菩萨善戒经》卷1)也就是说，菩萨宁愿对众生起了贪爱之心，也不愿意对众生起瞋，因为对众生起了贪爱之心，就能够爱护众生，与众生结下善缘，未来要度这位众生就比较容易，未来成就自己的佛国净土，就容易多了；如果是对众生起瞋，便与这位众生结下了恶缘，未来想要摄受这位众生，将要花很多的时间与心力来完成，未来想要成就自己的佛国净土，就会大大的延迟。同样的道理， | admin 2020-02-21 |
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这心中种子现行的道理，如同掉落在土壤中的种子经过一段时间，遇到适当天气与土壤环境的缘，就会发芽，乃至开花结果，三世因果的法则，也就发生了。只是因果关系的微细差别，唯佛乃能完全了知，实在不是我们凡夫众生可得知晓其中千万分之一。不过这样的理解与信仰，却给自己深刻的警醒，就是随缘尽份----一方面善了过去生的一切善恶因缘，同时不要在身口意上再去造作会引发未来 | admin 2020-02-21 |
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例如有人用土葬的方式来处理后事，时间久了以后，其棺木腐坏，先人的骨骸为树根所围绕，为水所淹等等。这个骨骸的先人，其法身如来藏仍然会执受这些骨骸，于是施殃给后代子孙不得安宁，直到后代子孙将他的骨骸处理妥当以后，就不会继续施殃给后代子孙，使得后代子孙得以安宁；也就是说，先人在施殃时，他知道自己在施殃给后代子孙吗？根本不知道！后代子孙也不知道为什么家里不 | admin 2020-02-21 |
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堕到饿鬼以后，是怎么样的一个状况呢？这边说形体羸瘦，也就是骨瘦如柴，因为骨瘦如柴，所以骨节相敲，骨头跟骨头之间，都互相碰撞了，所以我们说这个饿鬼道，因为这样子会举身火然，全身都像火在烧一样，百千万岁无有解时，时间时节必须要非常的长，才有办法脱离饿鬼道。在这个饿鬼道的期间里面，如果没有人救拔，他是昼夜饥渴，白天晚上都感觉到饥渴，拿到食物就变成木炭，喝 | admin 2020-02-21 |
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】意思是说，一个人造作恶业之后，不是鸟飞空无迹，而是心中会留下痕迹，假使经历百劫那么长久的时间，业种都不会消失，都眠藏在自己的如来藏心中，未来缘熟了，因缘际会时，就一定要受报。如果曾经造作恶业，也别太担心，为什么呢？经文一开头就说假使两个字，那意思是说，假使曾经造作恶业，赶快去作补救，业就会改变，因为佛法所讲的不是一成不变，当不同的缘加进来之后，就 | admin 2020-02-21 |
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（《大宝积经》卷五十七）这个经文很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了因缘这两个字。希望各位观众好好把这一点记住 | admin 2020-02-21 |