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这个境界、这个现象，我们称之为明白亲证自性弥陀，也就是禅宗讲的开悟，就是明心。然后住在这个境界里面，短则一、二十分钟，长则一、二个小时去体验它，觉得好新鲜哦！以前居然都不知不觉，就把它给忽略掉了；原来它从来不曾离开过我们，晚上睡觉，我们每个人都抱著它睡觉；早上起床，它跟我们一起起床，这么亲密的关系啊！居然把它忽略了，都没有注意到它。然后呢！体验过一 | 三摩地 2018-07-20 |
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必须已经悟明心性，亲见自性弥陀之后再来修各种的事修，才叫做菩萨万行。楞严经接著又依照菩萨悟后所修的各种三摩地的由浅而深的境界，来说明修证的五十五个位阶，直到五阴销尽，究竟成佛，这个叫做果地修证。因为三摩地的深浅，而说明欲界定、未到定、四禅八定。因为四禅八定，而观、炼、熏、修无量百千三昧，并说明五蕴的区宇以及证得五蕴空的各种相貌，一直到识蕴空尽，那就 | 三摩地 2018-07-20 |
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*开悟明心，一片悟境。*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修学禅定。*修证十行位阳焰观。第三阶段*学一切种智真实正理--楞伽经、解深密经、成唯识论……。*参究末后句。*解悟末后句。*透牢关--亲自体验所悟末后句境界，亲见实相，无得无失。*救护一切众生回向正道。护持了义。修 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的工夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需工夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓“不暇方便，自得心开”，非无可能。若以 | 三摩地 2018-07-20 |
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若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得，而随顺众生持名念佛者，便可道：“一句佛号概括事理。”若未见性、动辄便道：“一句佛号概括事理。”便是妄语。何以故？念佛之事与理、二俱未明故。本书所述无相念佛法门则以权宜善巧之法帮助行者从有相到无相；乃至部份行者随其善根慧根因缘，有朝一日得入实相念佛境界，非无可能。【注一、依观无量寿佛经 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅之人于心起疑情时，若有待悟之心，即不能进入见山不是山的阶段；若无进入此境界之工夫，欲自求明心见性，甚难甚难；唯有依赖宗教俱通之善知识来引导逼拶，而此种善知识甚为难得。博山禅师又说：“做工夫时，只知疑情不破，再无别念。若有丝毫别念，则伤乎慧命。”乃至说到：“余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事， | 三摩地 2018-07-20 |
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今人忌谈明心见性，末学之所以甘冒大不韪，再提此项事实者，意在建立学佛者之大信心。时代社会是末法，人心不必是末法，只缘人人自性宛然。若在动中能有净念相继之工夫，但只一念相应，直下承当，智慧自然现前，便是现成的“本来人”，何有末法不末法哉。若人因此谤我，我亦甘之如饴。但能建立部份学佛人之大信心，我愿足矣。因续貂如此。公元一九九三年二月二十日菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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必须已经悟明心性，亲见自性弥陀之后再来修各种的事修，才叫做菩萨万行。楞严经接著又依照菩萨悟后所修的各种三摩地的由浅而深的境界，来说明修证的五十五个位阶，直到五阴销尽，究竟成佛，这个叫做果地修证。因为三摩地的深浅，而说明欲界定、未到定、四禅八定。因为四禅八定，而观、炼、熏、修无量百千三昧，并说明五蕴的区宇以及证得五蕴空的各种相貌，一直到识蕴空尽，那就 | admin 2018-07-20 |
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这个境界、这个现象，我们称之为明白亲证自性弥陀，也就是禅宗讲的开悟，就是明心。然后住在这个境界里面，短则一、二十分钟，长则一、二个小时去体验它，觉得好新鲜哦！以前居然都不知不觉，就把它给忽略掉了；原来它从来不曾离开过我们，晚上睡觉，我们每个人都抱著它睡觉；早上起床，它跟我们一起起床，这么亲密的关系啊！居然把它忽略了，都没有注意到它。然后呢！体验过一 | admin 2018-07-20 |
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我们如果杀心不除，多行杀业，未来世难免会有五阴被杀的果报现行，甚至于互相欺凌，互相食啖，互相遮障，导致无法顺利的学佛，何况是要求成佛之道明心与见性的菩萨呢！因此我们说，一个想要真修菩萨大道的人，都应该要慈心不杀，要护念有情众生，这样才能免除未来世的不可爱异熟果报。-----《三乘菩提之学佛正见二》第19集<福德资粮概说>张正圜老师（原标题：慈心不杀对修道的 | 三摩地 2018-07-20 |
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（2）正信为入道之门法华经以「正信为入道之门」，而正信在大乘佛法而言，不是从断烦恼入手，也不是从修定入手，而是从明心见性入手。念佛也是一样，一切佛法的修行法门，莫非念佛法门；因为不管是在迷信、仰信、解信或证信的任何一个阶段都不离佛心，不离念佛心。一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地等觉都不离成佛之心 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛法门既然是这么殊胜，而且有那么多好处----可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性----既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对父母尚且都能这样的恭敬奉养，何况我们一介凡夫想要求明心见性，却不需孝顺父母、奉养父母呢？绝对没有这个道理吧！我们从社会新闻当中，常常可以看见，有些人不仅不孝养父母，甚至于苛求父母，或者父母的钱财，像这样的人，说是要来学佛，求明心见性，想要求解脱，根本就是缘木求鱼，不可能的事啊！因为人伦的基础尚且都无法作好，何况 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果是明心见性悟得深的人，见性见得分明的人，他往生极乐世界就马上获得无生法忍，一下子跳到初地去。在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外一个，到了极乐世界所证的果德也不一样：上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位----上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上，而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉；而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别？就说他在那里，极乐世界一个晚上花才开，七天以后才明心，一个小劫才入初地，而中品中生的菩萨他一样七天花才开，证得初果，半个小劫才 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在我们的同修会里面，也有些人是从这样的宗教里面他离开他的这个道场之后来到中修行，都一样平安无事，乃至有的还明心。所以在法界里面，恶愿它没有拘束力的。所以说我们要了解这个道理，不要被这些邪师所说的这些错误的道理所拘束了。那另外还有所谓的许愿。许愿也是很多人做了，就是说他可能跟一般的这些神只来祈求自己的一些利益，这些很多都是善神，他会满他的愿，他会 | 三摩地 2018-07-20 |
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这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当中的烦恼障和所知障，要能够快速地断除，不是一个人在那边静坐就能够成就，这必须要靠不断利乐众生来成就断除二障的功夫。其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况 | 三摩地 2018-07-20 |
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哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！有些外道说我证悟实相，甚至我入了初地，我明心见性甚至有的说成佛，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：佛啊！我自誓在佛前为我作 | 三摩地 2018-07-20 |
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而上品中生的菩萨，他是经过极乐世界一晚，也就是娑婆世界半个大劫，听闻佛法以后花开，然后听闻佛法七日以后可以明心得不退转，这样才历事十方诸佛，经过极乐世界一个小劫入初地证得百法明门。所以极乐世界一个小劫，在娑婆世界的话，那是无量无量的大劫。上品下生菩萨，他是一日一夜花开以后，他在极乐世界---极乐世界七日以后才能见佛；极乐世界的二十一天才能够见佛了了， | 三摩地 2018-07-20 |