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释迦牟尼佛于两千五百年前，在菩提树下明心见性，成就佛道。请问：世尊所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然很明显，是佛菩提乘！《阿含经》的《大本经》里，世尊说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛，皆共传承的菩提道而成就，并讲当时毘婆尸菩萨，也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后出家，实修菩萨道一步步成就佛道。由此可知，世尊在菩提树下成佛时，事实上就已经有 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘证悟的菩萨，事实上也可以实证三法印；如果说一位大乘菩萨，实证了三法印之后，即明心之后，事实上也同时断了我见，表示他对于声闻三三昧也能够实证，代表他也可以实证三法印。实证之后跟声闻人一样，可以了知三三昧、三解脱门。可是菩萨实证三法印之后，所发起的智慧是超越声闻的；这就是说，三法印为什么称为三三昧，就是因为实证的关系。因为实证了三法印之后，它可以令 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智， | 三摩地 2018-07-21 |
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我们说佛菩提道，其实这个道理就是要让大家来证悟本心，也同时能够明心见性之后，按照这样子明心见性的功德，然后一路地自觉觉他，乃至于成佛。所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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而法界实相的开悟，只有一种，没有两种，也就是明心。明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。假使能够证得缘起性空法，成就四果解脱，也只是证得解脱德的少分，并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？ | 三摩地 2018-07-21 |
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见道位七住位 明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位 于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位 眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位 于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与前六识呢？又何况能有五蕴、十二处、十八界的缘起性空法呢？因此而知道祂能出生万法、能灭万法 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，我们要从除了二乘解脱道的断我见开始，而且最主要的核心议题是什么？就是大乘的佛菩提道要能够实证法界实相心，能够明心见性；乃至在明心见性以后，透过三贤位的相见道位，能够修集让见道进入初地；乃至成就道种智，最后成佛成就一切种智。所以说，整个成佛之道从这个角度的观点来看，只有大乘佛菩提道才是成佛之道。因为大乘菩提道双具两个主要道，而且能够。也就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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而菩萨，初地满心位可以得到前三种涅槃，而不会思求证有余、无余涅槃；三地满心一定能够证前三种涅槃，但是仍不取证有余、无余涅槃；而明心七住位必可证得本来自性清净涅槃。但是，只有佛才能够具足四种涅槃。而一切凡夫异生有情以及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证；但这却不是未证如来藏这个藏识的人能够臆想揣测的，只有证悟如来藏的人才能够知道 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知已证，并且能够以此为基础，继续深入的去修证如来藏中所含藏的一切法，所以说菩萨也有苦集圣谛。各位菩萨，在说过苦圣谛与苦集圣谛之后，我们继续来说明苦灭圣谛。《大乘义章》卷十八云：灭烦恼故，灭生死故，名之为灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，所以叫别教。综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证解脱道；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以佛菩提道甚深极甚深，一般众生可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到 | 三摩地 2018-07-21 |
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报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会有报身以及应身、化身；所以当你明心的时候，发觉自己有这个法身，也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，所以叫别教。综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证解脱道；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以佛菩提道甚深极甚深，一般众生可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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)宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | 三摩地 2018-07-21 |
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逮至前五度修集后，须至破初参明心，证得识缘名色之识（阿赖耶识心体），确认不疑而不退转已，方名般若正观现在前，成七住不退心，与中道实相相应，入住中观境，名为大乘别教之真见道。如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到 | 三摩地 2018-07-21 |
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但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以“一念不生的灵明觉了”为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断 | 三摩地 2018-07-21 |