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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | admin 2018-07-21 |
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菩萨他的三三昧，要具足这两种三三昧，至于我们刚前面所说的四禅八定的三三昧，世间定的四禅八定也称为三三昧，但是这种三昧是通外道的，是讲禅定中有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，是属于世间定的三种三昧，通有漏法；从二乘俱解脱圣人的立场，从菩萨的立场来看，都有所不同，所以三昧不是只有少数几种。菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的 | 三摩地 2018-07-21 |
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三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只是世俗谛上的漏尽明，世俗谛中的法他无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不了知了。诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉所能了知。因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经具足；而阿罗汉有三明却未具足，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，谓遍行别境各五、善十一；与一切心恒相应故，常乐证智所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境恒明记故，世尊无有不定心故，于一切法常决择故，极净信等常相应故，无染污故，无散动故；此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故；以一切法〔六尘亦是一切法所摄 | 三摩地 2018-07-21 |
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三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽（即世俗谛无所不知），但是一碰到真谛就丝毫不知了；诸佛则究竟了知世俗谛和真谛，对习气种子随眠和所有上烦恼如何断尽都无所不知，这种漏尽绝非声闻、缘觉所知。因此，阿罗汉有三明而未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足。达成三明的基本条件就是“修持净戒”，戒行清净。有人 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是人天善法毕竟是有为，我们如何把有为有漏的福德，把它转换成无漏的有为法？就要透过回向思，来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身 | 三摩地 2018-07-21 |
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三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽（即世俗谛无所不知），但是一碰到真谛就丝毫不知了；诸佛则究竟了知世俗谛和真谛，对习气种子随眠和所有上烦恼如何断尽都无所不知，这种漏尽绝非声闻、缘觉所知。因此，阿罗汉有三明而未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足。达成三明的基本条件就是修持净戒，戒行清净。有人会问：阿罗汉戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，属于世间定的三种三昧，通有漏法，且不谈它。单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作漏尽呢？漏就是三界烦恼，如果能够把三界烦恼完全灭除掉，他就具有漏尽通。三明、六通是有差别的。天眼通，外道也可以修证；外道的沙门、婆罗门，他们修证得神通之后，可以用天眼，观察法界里的现象，可是他不能知道因果！如果能够知道其中的因果，他就是有明，如果没有能力了解其中的因果，只能叫作通。譬如：有天眼的外道，看到一条鱼在河里死了后，竟然生天。这个外 | 三摩地 2018-07-21 |
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↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就“犹如光影”现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。能成就俱解脱果而不取证，留惑润生。满心位成就 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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若在此基础上，再现前观察五阴的四圣谛，正确现观五阴的每一阴内容，特别是了知识阴的全部内容；再针对每一阴各有的苦、集、灭、道圣谛的深细相，都已一一现观而如实了知，三界有漏及无明漏已经全部灭尽，方能断尽我执，五上分结都已灭尽而成为慧解脱的四果人。这是因为初果人只是对五阴的四圣谛作了粗相的观察，只是断了我见；也还没有解脱於欲界法的贪爱，所以还不是心解脱的 | 三摩地 2018-07-21 |
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八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来就要谈八正道，何谓八正道？也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正确的知见，正确的思惟，正确的言语，乃至正确心得决定啊！由于声闻人对这八种法，数数不断熏习的结果，不断的增上，使善法增加、恶法减少，所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法，进而完成 | 三摩地 2018-07-21 |