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在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我 | admin 2020-02-21 |
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凡事都有动机，如果没有动机，不可能产生力量；所以先由动机产生力量，有了力量才能修学念佛法门，才会全神投入。因此信、愿和行，如鼎三足，缺一不可。有信有愿有行，力量才会强。但有信有愿而没有行，或行不得力的话，信力也会衰弱，愿力也会跟著衰弱，三者互相影响。一般念佛人的信力和愿力比较微弱，就是功夫修行不得力。所以，愿意抱著试试看的心理去修的话也不错，因为姑 | admin 2020-02-21 |
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甚至偷剪他人头发指甲，画符做法，无非希望控制他人的行为，或以邪术缠身以产生不好的现象，达到他不良的企图，这种与鬼神交易的行为所发的愿谓之邪愿。二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异教徒全部死光，发这种愿谓之恶愿。三、许愿：有人祭祀三牲五牲纸钱，供奉鬼神、礼拜鬼神，希望保佑儿子今年考上台大，或希 | admin 2020-02-21 |
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不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢复了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢复你的戒体，那你死后就会下地狱。但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地狱的这样的戒罪呢？佛经里面就这样讲，说你要天天忏，忏到好相出现。那忏到好相出现，要什么样的状况才说是好相出现呢？也就是说，你在忏悔当中，看到佛出现了来跟 | admin 2020-02-21 |
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另外一个是声闻人或者是缘觉人，他们只是想要解脱自己的生死，像这一种虽然在佛法中也是正确的，因为这也是解脱，可是这个愿太小了。因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的 | admin 2020-02-21 |
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回向乃是一个非常殊胜的善净法，这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五） | admin 2020-02-21 |
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我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
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所以要追求解脱的话，必须要先基于正见，而这个正见，就必须要先了解我见的内涵是什么？其次了解了我见的内涵之外呢，也必须要了解到整个佛法的修行跟其他的外道修行有什么不一样地方。比方说，有一类型的外道就主张说，我们人死了之后一切都灰飞烟灭，也没有所谓的业报，也没有所谓的下一世，更没有所谓的无量世这些事情。所以像这类型的人，他就是主张只有现在、只有当下，不 | admin 2020-02-21 |
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我们先说一下什么叫作得见谛？得见谛就是能够得到法眼净，为什么叫作法眼净呢？就是对于是法、非法已经清楚了，什么法是应该要走、要修行的；什么法是错的，什么是外道法，什么是能够正向于佛菩提道的法，已经非常清楚地了知。所以经典里面又说他已经知道了古仙人道。这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从 | admin 2020-02-21 |
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什么是我见？就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样事上无心、心上无事然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-21 |
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那我既然是要摄受众生的人,他又不是要摄受众生的人,我们彼此之间的出发点已经不同,哪里可以一直用他的想法来作各种的解释。应当是回到自己发菩提心的本愿:我是不是应当来摄受这样众生到我未来的佛土呢?我如果要做这样事情,我今天在菩萨因地的话,就算不能像忍辱仙人一样,可以忍受他人砍掉我的手脚,但我至少要忍受他对我的责骂,至少我手脚还在呀!他也没有打我,所以应当如是忍辱。 | admin 2020-02-21 |
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为什么少欲呢？根据老庄的看法，他们认为说，如果我们的五官去追逐外面的五欲的话，其实会使得我们的五官丧失了灵性，没有办法看清楚事情的真相，反而会使得我们容易给自己招致了祸患。所以在老庄的思想里面，讲究的是什么呢？是我们应该要尽量的减少，要过着知足和简朴的生活。除了这个之外，老庄更提出了所谓的道。这个道，老庄谈的是所谓的天地万物之道、自然之道，并且谈到 | admin 2020-02-21 |
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日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根、意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根----是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽 | admin 2020-02-21 |
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这就表示说，他的意识已经是天神的格，跟以前生在人间的时候不一样了，那又是另一种法相。如果当天神以后又修得禅定……生到色界天去，那又是不同的心相了。接着可能再生到无色界去，那时他的意识心相又不一样。这显示什么呢？显示出意识有许多种的变相，在无量劫中是变换不定的，不是常相、无相，所以并不是一相；而且不是永远一相而会继续变化，所以意识觉知心是 | admin 2020-02-21 |
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可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不 | admin 2020-02-21 |
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如果是落实到口业、身业，那就成就了十恶业道中的业还有道了，就无法免除堕落三恶道的果报了。所以从意业贪而生的口业、身业，若是因为嫉妒别人有钱，就想出不正当的办法把自己变成比别人更有钱，这就是因为嫉妒而生贪，因意的贪业而引生恶道法。所以有人是纯粹因为瞋心所以造作了身业、口业；有人根本不是因为贪或是瞋，他就只是愚痴而引生恶业道。可是从痴而生的邪见，在世间 | admin 2020-02-21 |
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因为经由前面的讨论，大家可以了解持戒以及持戒之后修学种种善法，可以自利利他与庄严菩提；但是这里面，大家也会很关心一个议题，那就是这些种种的功德与福德，虽然可以带到未来世去，可是出生在下一世的时候，有隔阴之迷，那如果在下一世还未受戒之前，就造作了与三恶道相应的业，那岂不是很危险！当然这个担心是可以理解的，但是如果懂得无作戒的道理，大家就会比较放心了。 | admin 2020-02-21 |
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如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为 | admin 2020-02-21 |