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前一集说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段经文：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的 | admin 2020-02-18 |
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前一集已说明，真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界，所以《心经》才会开示：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。今天继续《心经》下一段经文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）说 | admin 2020-02-18 |
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前一集已说明，真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。今天继续《心经》下一段经文：依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅 | admin 2020-02-18 |
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难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗？维摩诘大士说：不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦 | admin 2020-02-18 |
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由于阿赖耶识变现的五色根加上意根，然后有了前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十六个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟着陆续出现，因为这些就是这八个识的体性。五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种 | admin 2020-02-18 |
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一般人常常会误会虚空无为，说是因为虚空中没有任何一法，不起作用，所以是无为，这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏祂的体性犹如虚空，无形无色。那不动无为又是什么呢？不动无为是在讲禅定中第四禅的境界；在第四禅的境界中，第七识的意根不动，第六识的意识觉知心也完全不动，所以叫作不动无为。无为法统统是依什么而建立的呢？是依附于真心如来藏 | admin 2020-02-18 |
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那第二句的与此相应故讲的又是什么呢？这是在讲八识心王所拥有的五十一个心所有法；这五十一个心所有法，必定是与八识心王相应的，所以称为与此相应故。这里的此所指的就是八识心王。五十一个心所有法中的五遍行：触、作意、受、想、思，这五个心所有法在十八界中与八识心王相应，它们跟八识心王的每一个心统统相应，所以叫作遍行，遍行于八识心王中的一切识。而且这五遍行法， | admin 2020-02-18 |
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因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色。这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所以说这十一个色法，叫作二所现影故，是由第一位，五位百法第一位的八识心王与第二位的五十一个心所法，由这两类的法而变 | admin 2020-02-18 |
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是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说。】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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先说本来性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所以说涅槃境界不是有生之法。有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性，所以涅槃是不生不灭的。阿赖耶识具有这本来就有的涅槃境界，所以说这个涅槃叫作本来自性清净涅槃。接着 | admin 2020-02-18 |
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八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看 | admin 2020-02-18 |
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但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这里就来作一个说明：意根到底祂在干什么？我们从哪些现象可以了解说有意根的存在？我在这里举个例子。譬如说，早上起来你在煮开水；开水还没煮完，突然接到了一通电话，这一通电话很重要，你必须赶快出门去处理。结果因为这件事情太重要了，所以你就忘了你在瓦斯炉上还在 | admin 2020-02-18 |
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因为意根不睡觉，祂是心，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，叮叮咚咚这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的变动呢？那意识、耳识叫起来以后一分别就知道，原来是消防车开过去的声音，马上判断就 | admin 2020-02-18 |
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法尘者谓如来藏所变现之相分，为意根、意识所缘者。如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。《楞严经》卷三说：意法为 | admin 2020-02-18 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2020-02-18 |
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首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木 | admin 2020-02-18 |
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佛告仙尼：我诸弟子闻我所说，不能全部理解我所说的法义，但因为正法是无间断而且平等的法，而他们所证的不是无间断而平等的。由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为 | admin 2020-02-18 |
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今天我们要继续跟诸位菩萨一起来探讨有关我与无我的相关法义；今天我们会把重点放在应住不变异法，空无我、我所上面，这个也是属于在修学中非常重要的法义。一开始我们要简单说明我与无我的基本概念。一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来 | admin 2020-02-18 |
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名代表着精神层面的心法；而色则是代表了物质的色法。名是五阴中不属于色法的四阴，也就是受想行识；色是五阴中之色阴，属于有形质之法，色的体性即是四大地水火风。《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有：坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想，由坚固妄想变生色阴，虚明妄 | admin 2020-02-18 |