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什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？然后如何成就乐空双运的欲事？这在平实导师所著的《狂密与真密》四辑当中早已经列举出来了，特别是男上师跟女徒弟合修时的六十四 | admin 2020-02-19 |
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但是妄语其实分成两个部分：一个是世间法上的妄语，也就是说有说没有，没有说有；见说不见，不见说见。一个是在佛法上所说的大妄语，佛法上所说的大妄语所指的就是未证言证，未得言得，这个是佛法上所说的大妄语。世间法上的大妄语，譬如看见某一件事情是善相，去故意把它说成是恶相的事情，也就是说，他所说的已经舍离了本相；或者明明某人干了恶事，他不说某人是作了恶事而说 | admin 2020-02-19 |
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何谓若以疑心断其命根？以疑心断其命根，譬如说，疑心怀疑对方是人，随即把头砍掉，但是也许他砍掉的其实只是一个尸体的头，当他把他当作是活人的时候，因为心怀疑那个是他所要杀的人而把对方的命根断了；或者把另外一个生物当作是他要杀的人而把动物的命根断了，这就叫作以疑心断其命根；他没有办法确定所杀的就是他正要杀的人，这个就是以疑心断其命根，同样是得到根本罪。有 | admin 2020-02-19 |
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为什么要以疑心？因为心想把它移动地方藏起来，看财物主人会不会寻找？如果这个主人没有发觉的话，过几天以后，就可以带回家而不被发觉；所以，以疑心移置异处，就是起心作意准备要设方便法而想要让这个盗业成就，这样子是摄属在犯根本罪里面，因为有盗心，虽然财物还没有到手，但这个是属于根本罪。偷盗的方便罪呢？偷盗的方便罪，经中如此说：【若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙 | admin 2020-02-19 |
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在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的 | admin 2020-02-19 |
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在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示：【菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业 | admin 2020-02-19 |
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-19 |
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在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的 | admin 2020-02-19 |
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而这里面众说纷纭，其中也只有佛法，才能圆满说明这些现象之所以能够形成的原因。今天我们就是要来探讨这方面的问题，相信这个议题也是大家都非常有兴趣的，当然它也是很重要的知见。首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间 | admin 2020-02-19 |
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这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。......那么，身的第三个业是邪淫，出家则为不淫。什么是邪淫呢？所谓邪淫是指说，对方不论他是男性或女性，凡是他已经婚嫁而系属于他人的，我们在他身上行非梵行的话，就是犯了邪淫的根本罪；而邪淫的方便罪则是譬如说，我们派遣一个侍者去向某一个有 | admin 2020-02-19 |
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虽然这只狗最后还是受伤过重而死亡，但在它临命终前，因为接受了舍利弗尊者的布施，并听闻到舍利弗尊者为它所说的微妙佛法而心生欢喜，因此就出生到舍卫国的婆罗门家中。有一天，这舍卫国的婆罗门看到舍利弗尊者一个人托钵独行时，就问舍利弗尊者说：尊者您独自一个人行脚，为什么身旁没有小沙弥来服侍您呢？舍利弗尊者就回答说：我没有小沙弥作为侍者，我听闻你有个儿子，希望 | admin 2020-02-19 |
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可是她们虽然想要断除自己的贪瞋痴，却很难作到，于是大家感觉到这样不是办法，于是她们就去找待得比较久的比丘尼来求教。其中她们遇到第一位，给她们的劝告竟然是叫她们要还俗；因为这位比丘尼看到这么多豪门妇女她们的衣服、衣钵都非常好，所以她想：她们如果还俗的话，那接下来这些东西可不就都是我的了，这样三衣一钵或等等就可以变得很多钵。所以她就跟她们讲，她怎么说呢 | admin 2020-02-19 |
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但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以 | admin 2020-02-19 |
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虽然这只狗最后还是受伤过重而死亡，但在它临命终前，因为接受了舍利弗尊者的布施，并听闻到舍利弗尊者为它所说的微妙佛法而心生欢喜，因此就出生到舍卫国的婆罗门家中。有一天，这舍卫国的婆罗门看到舍利弗尊者一个人托钵独行时，就问舍利弗尊者说：“尊者您独自一个人行脚，为什么身旁没有小沙弥来服侍您呢？”舍利弗尊者就回答说：“我没有小沙弥作为侍者， | admin 2020-02-19 |
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地狱众生存在的事实，一直是某一位法师极力反对的，他私心中认为地狱的说法，是后来在大乘经中才提出来的说法，只是圣人方便劝善的施设而已，不是真的有地狱存在。但是在四阿含中就已经有地狱的说法存在了，而且说得很详细，并且是在最早结集的《长阿含经》中所说，确实是佛陀的亲口宣说，不是后人杜撰的；而且在许多确定为佛说的阿含诸多经典中都有说到，不是只有一部阿含的经 | admin 2020-02-19 |
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只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道：一切因地有情的真心、果地的无垢识，都是一心八个识具足。正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分 | admin 2020-02-19 |
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乃至于这些业种，如果都没有变异的话，我们生活在世间上，你富人永远是富人，贫穷的人永远是贫穷的人，这样子就违反了法界的实相，违反了因果的道理。也就是因为这样子的妄想，这样子的无明，所以才会去妄想执着，有另外一个第一因，能够出生一切万法。所以众生因为对于法界实相的不了解，所以会去生出种种的虚妄想，这个都是因为对于法界实相，乃至于对于五阴十八界的实际的状 | admin 2020-02-19 |
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这一位贫穷婆罗门，听到别人这样说之后，心中生起欢喜，就在王舍城当中，到处想尽办法去找工作，终于赚到了一点点的财物，于是在自己的家中，设置了精美的饮食，礼请大弟子们来此接受他的供养。他的太太名字叫作差摩，意思是指安隐，在供养完这一些佛陀的大弟子之后，各位圣弟子就劝请差摩说：你应该要受持八关戒斋。于是就传授给差摩八关戒斋。这个时候刚好频婆娑罗王，他从外 | admin 2020-02-19 |
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尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只能使意识受局限，戒理偏斜；未来世如果遇到正法戒律时，就会理解到它的虚妄，自然就不可能是尽未来际的，所以是尽形寿而受；不管他的戒师怎么说，都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候，恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净 | admin 2020-02-19 |
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抵是由于寄托者以前曾积欠他的债务，或者已到该还的时候，或者尚未到该还的时候，他就把受寄的财物用来抵偿债务，这也是恶律仪；因为这是两回事，不可以相抵的；如同造了谤法恶业以后，却想用世间行善的事业来抵销，也是不能互抵的；因为谤法恶业及后来的善业都会同时继续存在，在未来世遇缘，会分别有个别的果报，但不能互相抵销。如果寄托者来取回的时候，主动开口要以其中的 | admin 2020-02-19 |