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这菩萨藏的深邃法义，根本在这说法的现场一开始，就已经不是二乘人所能够了解的，乃至全场听闻，只能够从自己声闻的心态去领受，当会场在演说第一义谛时候，二乘人根本还不知道当时在这法会所谈的实相心在那里，本来整场法会都是在听雷，既然连知道都不知道，就不会有事后来有二乘人去参加这种集结的，这叫做不知为不知，不需要像世间人明明不知道，还要硬着头皮去做自己根本不 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一目世间八正道世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为那时的人都是善人，没有恶人，大家没有恐惧心，所以持戒的功德小；我们现在众生恶劣，大家心中都有恐惧，所以持戒的功德大，所以持戒不犯的果报比那时持戒的果报大，所以百年中不犯戒，可以等同那时的八万四千岁持戒不犯。这就好像净土三经说的：我们在这里持斋戒一日一夜，胜过在极乐世界持斋戒一劫；因为那里都是善人，所以持戒功德小。又譬如现在持戒一日一夜，胜过弥勒 | 三摩地 2018-07-22 |
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前言:未法常有修学佛法者,对酒戒之认识甚少,又被外道不如法之言论:「酒肉穿肠过,佛祖心中留」所误导,或被嗜酒之藏密所误导,认为以酒供佛菩萨是甘露,认为只要以无分别心去喝酒,即不犯戒,并批评那些显宗严持酒戒之人,是小乘小根器,如是外道藏密,大肆饮酒、噉肉、杀生贪味,正是佛于《法灭尽经》预记说:【吾涅盘后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳乐好袈裟五色 | 三摩地 2018-07-22 |
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就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意 | 三摩地 2018-07-22 |
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在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：（1）请问，以现今的观点来看，婚前性行为是否算犯戒呢？受菩萨戒和五戒者，可否在婚前有性行为呢？（2）受菩萨戒和五戒者，在夫妻行房时，可否行口交、及被对方口交？因为夫妻双方修行层次不同，若仍有一方还是看中普通男女夫妻的爱欲，这样做是否犯戒？毕竟维系夫妻关系里，性仍然是重要的一部分，也会间接影响感情的。答：（1）《大智度论》卷13说：“邪淫者，若女 | 三摩地 2018-07-22 |
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五根犯戒。堕地狱中。本业相似。受苦果报。恶业行故。彼地狱中。如是无量百千年岁。常被烧煮。多有炎鬘。处处普遍。满合地狱。名火盆处。乃至集作恶不善业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。得侏儒身。目盲耳聋。贫穷少死。常患饥渴。是彼恶业余残果报。１６。比丘出家，闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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经中开示：贪爱众生就能护众生，所以不名烦恼也不名犯戒；菩萨因为对众生贪的缘故，与众生结下善缘，菩萨所说的话，众生就会很欢喜听，所以很容易接受菩萨的说法以及愿意跟随菩萨修学。就算是到了未来无量世以后，如果有因缘遇到，两人的如来藏还是会感应；如同阿难与摩登伽女、摩诃迦叶及紫金光比丘尼一样，都是多生多劫在一起的眷属。所以，结下善缘的众生对菩萨所说的话不仅 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如果说一个人——受菩萨戒的人，他只要在犯戒以后，犯了轻戒以后，他如理的忏悔，他的罪就可以除灭；然后经由忏悔这样除罪的当中，他就除罪，然后不用下堕到三恶道当中。那最后一个叫作起常边见人死为人，也就是说，他有常见跟边见，他说只要人死了，未来世还是当人，所以他不相信说人死了以后可能当畜生、当饿鬼；所以有这样邪见的人，他死后就得到了畜生报 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之善，灭除障戒之恶；这时行羯磨法的和尚、阿阇黎就是羯磨僧。而佛受戒后，如前所述必须定期羯磨、布萨诵戒。定期布萨有两层意义，首先当然是透过共聚诵持重戒、轻戒的戒相，来加深戒子对种种轻重戒相的记忆，并再次提醒自己不可违犯。而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说： | 三摩地 2018-07-22 |
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在修行过程中，初学佛的人常常会碰到一些问题，譬如可以占卜算命吗？着实让初学佛人困扰不少，因为他们对占卜算命的认识，本来就不是很清楚，对佛法根本的道理也不懂，更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借着这个机会来探讨：学佛人可以占卜、算命吗？在回答这个问题之前，首先探讨的是：什么是占卜？什么是算命？为什么人们喜欢占卜算命？再来探讨学佛人可不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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三皈依后有36位神、受五戒后有25位护戒神日夜24小时护持我们，但是请各位网友注意，这些龙天善神们是来和护戒的，不是护持我们个人的，因此，只要我们犯戒或修持外道，这些善神们就会立刻离开。三皈依后36个善神的护持责任和分工：（一）弥栗头不罗婆（善光），主疾病。（二）弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。（三）弥栗头婆逻波（善力），主寒热。（四）弥栗头陀罗（善月），主 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩萨戒，菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯戒律，他就可以一直保有菩萨的资格。譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他 | 三摩地 2018-07-22 |
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在戒律上说，如果男人花钱去嫖妓，并不算是邪淫，他是买春的金钱交易；如果比照这个道理，女人去午夜牛郎店，也算是花钱买春，也是金钱交易，不算邪淫；但仍然是犯戒，只是不犯重戒而已，因为买春的事情不论是男众或女众做了，都破坏了菩萨应有的清净律仪。假使女众去买春，丈夫会如何看待她？同理，丈夫去买春，妻子也将一样看待他；若是佛弟子花钱去买春，被人家瞧见了，会作 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为犯戒，即使是犯了十重戒——除了诽谤三宝——十重戒中任何戒犯了，罪都比不上无生法忍现观境界的泄漏。你们不知道那个厉害，但诸地菩萨都绝对不会去犯，因为他们都知道严重性。所以忍，诸位要有这个观念：证悟了，要能忍得住。当你忍惯了，有一天也许你在素食店用斋，旁边也许正好有两、三个人正在讲开悟的内容，讲得天花乱坠；你一听，差点儿就喷饭， | 三摩地 2018-07-22 |
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你们未来世证量到达某一层次以后就会体验到：虽然还没有受戒，也不懂戒，但若遇到会违戒的事情，你会当机立断而舍弃；若有诱惑出现时，你会拔腿就跑，自动与犯戒的事远离，这就是无作戒，不受戒而自然符合戒行。这是由于见道后的心确实转依无漏法了。这无作戒是与道共戒及无漏戒相通的。但无作戒为什么不叫作无漏戒？因为是转生到下一世去，所以另立一名叫做无作戒。“守 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三、这个戒是犯戒以后戒法的功德不失，仍然可以护持此世乃至未来世得到无作戒。但是一般的菩萨戒，譬如《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》的菩萨戒，是违犯了十重戒以后，戒体就失去了，戒罪存在，也失去菩萨身份；但可以重新受戒，重新保有菩萨身份。在戒体上，声闻出家戒也一样，违犯了重戒以后戒体就失去了，就不再是僧宝了！但是殷重忏悔而见好相以后可以重新受戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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三、惭财 四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！“骄”指自己真的很好而欺负、教训人家；“慢”指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、 | 三摩地 2018-07-22 |