| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，若见补养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，何以故？以折伏摄受故令法久住，法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失，何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，若见补养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，何以故？以折伏摄受故令法久住，法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得隋转，见是利故救摄不舍。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失，何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接下来我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身分：【菩萨摩诃萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。】（《大方广佛华严经》卷四十）在另外一种翻译本版的《华严经》 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天我们要讲的问题是—切肉、烧菜以及犯戒。这个是有一位当事者他问到，他要替家人来切肉、烧菜，问这样是不是有犯戒。我们可以想象这个人应当是一个学佛人，所以他因为自己本身可能也有持守一些戒律，可能是五戒或是菩萨戒，所以他就要担心是不是会有这样的问题。那我们这里回答是：即使你做了许许多多的业行，为自身或是为他人，本身都会有业果的，只是说这业果到底是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在修行过程中，初学佛的人常常会碰到一些问题，譬如可以买乐透来赌博吗？诸如等等着实让初学佛人困扰不少，因为他们对赌博的认识，本来就不是很清楚，对佛法根本的道理也不懂，更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借着这个机会来探讨：学佛人可以赌博吗？......首先谈的是：什么是赌博？赌博，就是拿有价值的东西。譬如现金、支票等去作赌注，去赌输赢的一种游戏 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在修行过程中，初学佛的人常常会碰到一些问题，譬如可以占卜算命吗？着实让初学佛人困扰不少，因为他们对占卜算命的认识，本来就不是很清楚，对佛法根本的道理也不懂，更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借着这个机会来探讨：学佛人可以占卜、算命吗？在回答这个问题之前，首先探讨的是：什么是占卜？什么是算命？为什么人们喜欢占卜算命？再来探讨学佛人可不可 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。例如诵戒之前有人覆藏己过而仍参加诵戒，知道内情的人，或曾耳闻的人，都应该当众举述某人所犯的过失，或当众询问某人是否真有所闻的彼项过失。所以在正当、合法的程序中所作的调查时，应当举述某人所犯的过失；这与说四众过的情形是不同的，不可混淆。又例如有人以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
’】（《菩萨善戒经》）经中优波离请佛为大众开示：在贪、瞋、痴三毒中，哪一个犯戒比较重？哪一个犯戒比较轻？佛为大众开示：菩萨如果犯了恒河沙等贪，不名为犯戒；但是菩萨只要犯了一点点的瞋，名为犯戒。为什么？因为菩萨起了瞋恚心以后，众生就远离菩萨，未来菩萨要度化这位众生将会很困难，所以名为重烦恼；如果菩萨起了贪爱，而且心心护念着众生，众生看了菩萨满心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三皈依后有36位神、受五戒后有25位护戒神日夜24小时护持我们，但是请各位网友注意，这些龙天善神们是来和护戒的，不是护持我们个人的，因此，只要我们犯戒或修持外道，这些善神们就会立刻离开。三皈依后36个善神的护持责任和分工：（一）弥栗头不罗婆（善光），主疾病。（二）弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。（三）弥栗头婆逻波（善力），主寒热。（四）弥栗头陀罗（善月），主 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」学生因此觉得很惶恐，不知道我们这样是否真的不如法？是否违犯戒律了？末学是否应该考虑舍戒？第三、承天禅寺有一位师父说：「萧平实是居士，又不是法师，怎么可以传菩萨戒？他传戒是不如法的。」这也让学生觉得很困惑，我想会中应该也有许多人和我一样在心中有这些疑问，请同修会为末学开示，以解疑惑。答：这问题，在您来信之前，已经有人在亲教师会议中提出来讨论过了。平 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
(3)关于戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果报原理，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，请您至各大书局请购，并详加阅读；另于《正觉电子报》第11辑、第30辑以及第39辑的〈般若信箱〉中，亦有针对受戒、持戒、犯戒等事项作出原则性的答复，请您一并参阅。2.针对学佛人素食的部分，我们列出四点说明：(1)学佛人素食最显见的目的，乃在借由不食旁生之肉，断除直接或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样做是犯戒的，犯轻垢罪。不许用戒法来保证世间事的做或未做。以戒法来作保证，也是违戒的；这种做法叫作赌咒，赌咒在菩萨戒中是违戒的；但是常常有人这样做，所以特别讲解一下，让大家小心注意。（原标题：不为世事而作咒誓） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，戒当然是以意识、意根为体嘛！戒不是以如来藏为体，因为如来藏不受戒，祂也不可能持戒，因为祂从来就不会犯戒，你叫祂持什么戒？所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身份：【菩萨摩诃萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。】（《大方广佛华严经》卷四十）在另外一种翻译本版的《华严经》里面， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有不知恩犯戒者等。当断常赐衣服等物。或当[13]摇打。由是彼怖所为治罚。便勤断恶。勤修诸善。彼虽不乐。强逼令修。若于有情随力施恩。彼希报德。劝令修善。受报恩者。语言世事。非以相酬。要当知父母恩。乃至受持净戒。乃名大报我之恩德。若住第一地。生睹史多天。令诸有情念其菩萨当得菩提。愿在所生。常得值遇。令诸有情起此乐故。乃至广说。是名六种方便善巧。今此即是后之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
毁戒的部分与瞋恼关系比较密切，因为受了佛戒的出家僧众或者在家菩萨，如果容易在八风的境界中瞋恼，造作恶口、两舌、打骂，甚至于毁谤贤圣、毁谤正法的犯戒行为，犯了戒罪，如果没有彻底忏悔灭除戒罪，除了因果律中的性罪果报以外，严重的还需要承受戒罪所相对应的地狱果报。另外由于对不能忍的人事物产生怨怼憎恨，就会生起瞋恚烦恼，也就是生气发脾气。经常瞋恚的人，他通常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有的人觉得：持戒很单纯啊！这跟智慧有什么关系？不就是不应该做的就不要去犯啦！可是问题是：为什么做了那些事情就叫作犯戒？从何处说来有损他不利己的状况？而进一步说，犯戒与否或者是说轻与重的依据是从根本、方便、成已三者，学人得要先了解其中的意涵，才能够自我判断犯戒与否、是轻是重？然而这个部分只是在讲持戒遮止的部分的一般共相而已。又因为菩萨戒是要尽未来际一 | 三摩地 2018-07-22 |