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| 戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未来世受报的。但是受戒者却毁戒，违背了佛语所宣的戒法，也有欺世盗名的过失，所以受戒者犯了罪，必须加上戒罪，当然就比较重。同样一个性罪，受戒者造了这个性罪以后，他的性罪也会加重；因为明知道这是 | admin 2020-06-08 |
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| 受戒以后也有羯磨，主要是指受戒后的定期诵戒，因为在诵戒的时候，如果有戒子违犯所受戒律的话，诵戒之前就必须要先进行羯磨，好让犯戒者忏悔灭罪。而当一个僧团进行羯磨的时候，有人说：我们不满意你们作的羯磨，我们要另外自己羯磨。那么当他自己羯磨的时候，就是别羯磨、就是自行忏摩。别羯磨的人一定不可能参加原来僧团大众的诵戒，他们另外自己诵戒，自己几个人另外诵戒的 | admin 2020-06-08 |
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| 这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷 | admin 2020-06-08 |
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| 世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2020-06-08 |
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| 三、惭财四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！骄指自己真的很好而欺负、教训人家；慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃 | admin 2020-06-08 |
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| 理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。--------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜> | admin 2020-06-08 |
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| 理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。--------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜> | admin 2020-06-08 |
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| 这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。《大乘无我观》二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真 | admin 2020-06-08 |
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| 中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天，花开以后闻到声闻法，证得初果，半个大劫以后成为阿罗汉，比中品上生就差很多了。中品下生，他虽然不持戒闻法，但是因为在世的时候，孝养父母，行世仁义，临命终的时候遇见善知识为他说明极乐庄严国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终往生，无 | admin 2020-06-08 |
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| 理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。第二个我们说定学。念佛念到事一心的时候，譬如说持名、观想、无相念佛，这三 | admin 2020-06-08 |
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| 而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | admin 2020-06-08 |
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| 这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者。三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有 | admin 2020-06-08 |
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| 尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典。利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我 | admin 2020-06-06 |
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那犯戒中有这三个罪，但不一定具足：或有得方便罪，或有得根本、成已罪。这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便罪，只有根本罪和成已罪。欲界六天的财物各有所属，欲界天人想要得到任何财物的时候，都看各人的褔报而有胜劣差别，但不会没有褔报，所以他们想要 | admin 2020-02-21 |
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也就是说佛在经典里面这地方，就以宽大为怀的心要勉励大家继续持戒，继续能够长养自己的菩提心，不要担心自己在哪个时间犯戒，就认为说自己已经是无可救药了。应当想持戒有持戒的功德，破戒虽然是不好的，但是你透过破戒的地方，能够知道自己产生惭愧；惭愧就是善法，而且忏悔也是善法，而且忏悔完以后发愿也是善法，而且发愿完以后，愿意将这种种的善法回向，这样更是善法。如 | admin 2020-02-21 |
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所以不要怕犯戒，犯戒就犯吧！然而持戒还是有持戒的功德。所以我们应当来想：今天即使是犯戒好了，一般人都还不至于像那一位比丘尼一样，可以懂得、可以知道自己应当要到佛前忏悔了，所以就不一定会因此而下堕恶道；就算是下堕到恶道，因为受戒等等这样的戒功德的缘故，你会很快地从地狱道回来。这个在佛经上有说：就像是一颗皮球，它掉进地狱里面，不管这地狱有多么深，它也马 | admin 2020-02-21 |
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了解这个基本的道理，对于持戒者来说是非常重要的，因为它可以让持戒者知道戒法的重要性而乐于持戒，也可以知道戒法之珍贵无比而能尊重戒法，不会轻易犯戒。因此佛子在受戒前，必须要对于戒法的内涵与受戒的目的，有一个充分而且正确的了解；这样子，就能够产生发自内心真正要去持戒的意乐，这也是能够获得戒体与持戒功德的基础，而且受持之后也比较不容易去犯戒。虽然大多数佛 | admin 2020-02-21 |
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至于不饮酒，酒的本身无罪，但是酒会使人失去理智，为了遮止酒后乱性而造成犯戒，所以要戒酒。如果是医生处方必须喝的药酒，是可以开缘的，但必须定时、限量、限次数，喝的时候往口中一倒就下肚，不能起心动念去品尝酒味，这样才算是服药酒。以上简单介绍五戒。为什么要劝父母受持五戒呢？因为五戒是一切佛戒的基础；五戒具足不犯，才能确保来世继续拥有人身，对于未来菩萨道的 | admin 2020-02-21 |
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至于不饮酒，酒的本身无罪，但是酒会使人失去理智，为了遮止酒后乱性而造成犯戒，所以戒酒。如果是医生处方必须喝药酒，是可以开缘的；但必须定时、限量、限次数，喝的时候往口中一倒就下肚，不能起心动念去品尝味道，这样才算是服药酒。以上简单介绍五戒。为什么要劝父母受持五戒呢？因为五戒是一切佛戒的基础。五戒具足不犯，才能保住来世继续拥有人身，对于未来菩萨道的增上 | admin 2020-02-21 |
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在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨藏独列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己 | admin 2020-02-21 |